第二章：带来光明者

导言

如前一章所描绘的，从尼柯耶（Nikāyas）中浮现出的人类境况图景，是佛陀显现于世的意义得以升华和深化的背景。除非我们将佛陀置于这个多维度的背景中——从当下最个人化、最具体的困境，延伸至广阔而客观的宇宙时间节律——否则我们对他所扮演角色的任何诠释都注定是不完整的。我们的诠释将远非尼柯耶编纂者的观点，而会同等地，甚至更多地受到我们自身预设的影响。根据我们的偏见和倾向，我们可能会选择将佛陀视为堕落的婆罗门教的一位自由派伦理改革家、一位伟大的世俗人本主义者、一位激进的经验主义者、一位存在主义心理学家、一位彻底的不可知论的倡导者，或任何其他符合我们想象的知识风尚的先驱。从经文中凝视我们的佛陀，将过多地反映我们自己，而太少地呈现觉悟者的形象。

或许在诠释一部古老的宗教文献时，我们永远无法完全避免将自己和自己的价值观带入所诠释的主题中。然而，尽管我们可能永远无法达到完美的客观，但通过对经文的文字给予应有的尊重，我们可以限制个人偏见对诠释过程的影响。当我们向尼柯耶致以这份敬意，当我们认真对待它们自身关于佛陀显现于世的背景描述时，我们将会看到，它们赋予其使命的，正是宇宙性的范畴。在这样一个时间上无从想象其边界的宇宙背景下，一个众生被无明黑暗笼罩，束缚于老、病、死之苦中不断徘徊的宇宙中，佛陀作为“人类的持炬者”（ukkādhāro manussānaṃ）到来，带来了智慧之光。¹用第二章第一篇的话来说，他的出世是“大视野、大光明、大光辉的显现”。他为自己发现了彻底的解脱寂静，并为我们点燃了知识之光，这光既揭示了我们必须亲见的真理，也揭示了导向此解脱知见的修行之道。

根据佛教传统，乔达摩（Gotama）佛陀并非仅仅是一位在人类历史舞台上空前出现，然后永远谢幕的独特个体。他是一位原始原型的实现，是过去无量正自觉者所构成的宇宙“法脉”中最近的一员，并由未来无限延续的正自觉者所传承。早期佛教，即使在尼柯耶的古老核心经文中，也已承认存在多位佛陀，他们都遵循某些固定的行为模式，其大致轮廓在《大本经》（Mahāpadāna Sutta）（长部14，未收录于本选集）的开篇部分有所描述。“如来”（Tathāgata）一词，在经文中用作佛陀的称号，正指向这种对原始原型的实现。这个词既意为“如是而来者”（tath̄ ̄gata），即如同过去诸佛一样来到我们中间；也意为“如是而去者”（tath̄ gata），即如同过去诸佛一样去往究竟的寂静——涅槃（Nibbāna）。

尽管尼柯耶规定，在任何一个给定的世界体系中，任何一个给定的时间，只能有一位正自觉的佛陀出现，但佛陀们的出现是宇宙进程中固有的。如同流星划过漆黑的夜空，佛陀会不时地在无垠的时空背景下出现，照亮世间的精神苍穹，将他的智慧光芒洒向那些能够看见他所阐明之真理的人。即将成为佛陀的众生，在巴利语中被称为 bodhisatta，其梵语形式 bodhisattva 更为人所知。根据共同的佛教传统，菩萨（bodhisatta）是一位有意识地以成就未来佛果的愿望为动力，而进行长期修行的人。²在对深陷生死之苦的众生的巨大悲悯的激励与支撑下，一位菩萨在无数宇宙劫的时间里，圆满修习了成就无上正觉所必需的艰难道途。当所有这些必要条件圆满时，他便成就佛果，以便在世间建立正法。佛陀发现了失传已久的解脱之道，即过去诸佛所走过的、通往涅槃无边自由的“古道”。在找到这条道路并走到尽头之后，他便将其完整地教导给人类，以便许多其他人能够踏上通往最终解脱的道路。

然而，这并未穷尽佛陀的作用。佛陀不仅理解并教导通往究竟解脱的最高境界——涅槃的圆满极乐——的道路，也教导通往人类所向往的各种有益世俗幸福的道路。佛陀既宣告了一条世间增上之道，使有情众生能够在他们世俗生活的维度中，种下能带来幸福、和平与安稳的善根；也宣告了一条出世之道，以引导有情众生趋向涅槃。因此，他的角色远比仅仅关注其教法的出世方面所暗示的要宽广得多。他不仅是苦行者和禅修者的导师，不仅是禅修技巧和哲学洞见的老师，而是在其全部范畴和深度上指导正法的导师：他揭示、宣说并确立了所有构成正确见解和有益行为的原则，无论是世俗的还是出世的。第二章第一篇强调了佛陀生涯中这种广泛的利他维度，赞颂佛陀是“为了众生的福祉，为了众生的幸福，出于对世间的慈悲，为了天人与人类的利益、福祉与幸福”而出世于世间的独一人。

尼柯耶从两个角度来描绘作为个体的佛陀，为了公正地理解经文，重要的是要平衡这两个角度，不让其中一个否定另一个。对佛陀的正确看法只能源于这两种观点的融合，就像对一个物体的正确看法只有当我们的双眼所呈现的视角在大脑中融合成一个单一图像时才能产生一样。一个视角，即现代主义佛教论述中最常强调的，是将佛陀展现为一个凡人，他像其他人一样，必须与人性的普遍弱点作斗争，才能达到觉悟者的境界。在他三十五岁觉悟之后，他作为一位智慧与慈悲的人类导师，在我们中间行走了四十五年，与他人分享他的证悟，并确保他的教法在他去世后能长久地留在世间。这是佛陀本性在尼柯耶中最突出的一面。由于它与当代对宗教信仰理想的不可知论态度十分契合，因此它对那些受现代思维方式熏陶的人具有直接的吸引力。

佛陀的另一个方面，对我们来说可能显得陌生，但它在佛教传统中占据重要地位，并成为大众佛教信仰的基石。尽管在尼柯耶中是次要的，但它偶尔会非常显著地浮现出来，以至于无法被忽视，尽管佛教现代主义者试图淡化其重要性或将其出现合理化。从这个角度看，佛陀被视为一位在无数过去生中已经为他的最高成就做好了准备，并且从出生起就注定要完成世界导师的使命。第二章第二篇就是从这个角度看待佛陀的一个例子。在这里，据说未来的佛陀从兜率天（Tusita heaven）完全有意识地降入母胎；他的受孕和诞生伴随着奇迹；天神们礼拜新生的婴儿；他一出生便行走七步，并宣告他未来的天命。显然，对于这类经文的编纂者来说，佛陀甚至在受孕之前就已经注定要成佛，因此他为觉悟而进行的奋斗是一场结果早已注定的战斗。然而，具有讽刺意味的是，该经的最后一段又回归到了对佛陀的现实描绘。佛陀本人认为真正奇妙的，并非伴随他受孕和诞生的奇迹，而是在感受、思想和认知中保持正念与正知。

第三篇中的三段经文是与这种自然主义观点一致的传记记述。它们为我们提供了一幅佛陀的肖像，其现实主义风格鲜明，自然主义手法朴素，以最少的描述技巧传达深刻心理洞见的能力令人惊叹。在第二章第三篇（1）中，我们读到他的出家，在两位著名的禅修导师门下的修学，他对他们教法的醒悟，他独自的奋斗，以及他对不死境界的 triumphant realization。第二章第三篇（2）填补了上述叙述的空白，详细描述了菩萨的苦行实践，这在前面的经文中奇怪地缺失了。这段经文还为我们提供了对觉悟体验的经典描述，即证得四禅那（jhānas）——甚深禅定状态，随后是三明（vijjās）或更高层次的知识：宿命通智、天眼通智、以及漏尽通智。虽然这段经文可能给人一种印象，即最后的智慧是作为一种突然而自发的直觉在佛陀心中闪现的，但第二章第三篇（3）通过一段记述纠正了这种印象：菩萨在觉悟前夜，深刻地反思了老死之苦。然后，他通过一个在每一步都涉及“如理作意”（yoniso manasikāra）并导向“以智慧彻见”（paññāya abhisamaya）的过程，有条不紊地将这苦追溯到其条件。这个探究过程最终发现了缘起，缘起也因此成为他教法的哲学基石。

必须强调的是，如在此处及尼柯耶其他地方（见下文，353-59页）所呈现的，缘起并不意味着对万物相互关联的欣喜赞颂，而是对苦之所以生起与熄灭所依赖的条件模式的精确阐述。在同一段经文中，佛陀宣称，他只有在找到了使缘起终结的方法时，才发现了觉悟之道。因此，促成佛陀觉悟的，是缘起止息的证悟，而不仅仅是发现其生起的一面。经文稍后引入的古城譬喻，说明了佛陀的觉悟并非一个独特的事件，而是对过去诸佛所遵循的同一条“古道”的重新发现。

第二章第四篇接续了第二章第三篇（1）的叙述，我之前通过插入菩萨寻求觉悟之道的两个不同版本而将其分开。我们现在回到佛陀刚觉悟后的时刻，他正在思考是否要尝试与世人分享他的证悟这个重大问题。就在此时，在这段至今看来如此令人信服的自然主义经文中，一位名叫娑婆世界主梵天（Brahmā Sahampati）的天神从天而降，恳请佛陀为了那些“眼中尘垢少”的众生的利益，游行教化，宣说正法。这一场景应该按字面意思理解，还是作为佛陀内心上演的一场戏剧的象征性表现？很难给出一个确切的答案；或许这个场景可以被理解为同时发生在两个层面上。无论如何，梵天的此时出现，标志着从经文前半部分着色的现实主义，回归到神话-象征模式。这一转变再次强调了佛陀觉悟及其未来作为导师之使命的宇宙性意义。

梵天的请求最终占了上风，佛陀同意教导。他选择了他苦行期间曾侍奉过他的五位苦行者作为他教法的第一批接受者。叙述在一段简短的陈述中达到高潮，即佛陀以某种方式教导他们，使他们都为自己证得了不死的涅槃。然而，经文并未指明佛陀在觉悟后初次见到他们时，传授给他们的具体教法。那个教法就是《初转法轮经》（First Discourse）本身，被称为“转法轮”（The Setting in Motion of the Wheel of the Dhamma）。

这部经文作为第二章第五篇收录于此。经文开篇，佛陀向五位苦行者宣告他发现了“中道”，并将其等同于八正道。鉴于前面的传记记述，我们可以理解为何佛陀会以这种方式开始他的说法。五位苦行者最初拒绝承认佛陀的觉悟之说，并鄙视他为一个背叛了更高召唤而回归奢华生活的人。因此，他首先必须向他们保证，他远非回归自我放纵的生活，而是发现了一条通往永恒觉悟追求的新途径。他告诉他们，这条新途径，既忠于舍离感官之乐，又避免了折磨身体这种毫无意义且毫无成效的做法。然后，他向他们解释了真正的解脱之道，即八正道，它避免了两种极端，从而生起智慧之光，并最终导向所有束缚的摧毁——涅槃。

一旦他澄清了他们的误解，佛陀便宣告了他在觉悟之夜所证悟的真理。这些就是四圣谛。他不仅阐述了每一谛并简要定义其含义，而且从三个角度来描述每一谛。这构成了经文后面提到的“三转法轮”。对于每一谛，第一转是照亮该圣谛特定本质的智慧。第二转是了知每一圣谛都赋予了一项需要完成的特定任务。因此，第一圣谛，即苦的真理，应被完全了知；第二谛，即苦的起因或渴爱的真理，应被断除；第三谛，即苦的止息的真理，应被实证；第四谛，即道的真理，应被培育。第三转是了知关于四圣谛的四项任务已经完成：苦的真理已被完全了知；渴爱已被断除；苦的止息已被实证；道已被完全培育。他说，只有当他以这三转十二行相了知四圣谛时，他才能够宣称自己已证得无上正等正觉。

《转法轮经》再次说明了我之前提到的两种文体风格的融合。这部经的叙述几乎完全以现实主义-自然主义的模式进行，直到接近结尾。当佛陀讲完法时，这一事件的宇宙性意义通过一段经文得到阐明，经文展示了每个相继的天界中的天神们如何为这次说法鼓掌，并将好消息向上一层天界的天神们高声宣告。与此同时，整个世界体系震动摇晃，一道超越诸神光辉的伟大光明出现在世间。然后，在最结尾处，我们从这辉煌的场景回到了平实的凡人领域，看到佛陀简短地祝贺苦行者憍陈如（Koṇḍañña）获得了“远尘离垢的法眼”。在刹那之间，法灯已由师父传给弟子，开始其遍及印度乃至全世界的旅程。

第一篇：一人

“比丘们，有一人出世，是为了众生的福祉，为了众生的幸福，出于对世间的慈悲，为了天人与人类的利益、福祉与幸福。是哪一人？即如来、阿罗汉、正自觉者。此即是那一人。

“比丘们，有一人出世，是独特的、无与伦比的、无可匹敌的、不可比拟的、无双的、无敌的、人类中的最胜者。是哪一人？即如来、阿罗汉、正自觉者。此即是那一人。

“比丘们，一人的显现，即是大视野、大光明、大光辉的显现；是六无上的显现；是四无碍解智的证悟；是对种种界、诸界差异的洞彻；是明解脱果的证悟；是入流果、一来果、不来果、阿罗汉果的证悟。³是哪一人？即如来、阿罗汉、正自觉者。此即是那一人。”

(AN 1: xiii, 1, 5, 6; I 22–23)

第二篇：佛陀的受孕与诞生

1. 如是我闻。一时，世尊住在舍卫城 (Sāvatthī) 给孤独园 (Anāthapiṇḍika’s Park) 的祇树林 (Jeta’s Grove)。

2. 当时，一些比丘在食后从托钵乞食回来，聚集在集会堂，他们之间起了这样的讨论：“朋友们，真是奇妙，真是不可思议，如来的力量多么巨大，多么强大！因为他能够知道过去的诸佛——那些证得究竟涅槃、断除戏论、打破循环、终结轮回、超越一切苦的佛陀们——对于那些世尊，他们的出生是这样的，他们的名号是这样的，他们的种姓是这样的，他们的戒行是这样的，他们的定德是这样的，他们的智慧是这样的，他们的禅住是这样的，他们的解脱是这样的。”

当此话被说出时，尊者阿难（Ānanda）对比丘们说：“朋友们，如来是奇妙的，具有奇妙的品质。如来是不可思议的，具有不可思议的品质。”⁴

然而，他们的讨论被打断了；因为世尊在傍晚时分从禅定中起来，去到集会堂，在已准备好的座位上坐下。然后他对众比丘说：“比丘们，你们现在聚集在此讨论什么？你们被打断的讨论是什么？”

“在此，世尊，我们在食后从托钵乞食回来，聚集在集会堂，我们之间起了这样的讨论：‘朋友们，真是奇妙，真是不可思议……他们的解脱是这样的。’当此话被说出时，世尊，尊者阿难对我们说：‘朋友们，如来是奇妙的，具有奇妙的品质。如来是不可思议的，具有不可思议的品质。’世尊，这就是我们被打断的讨论，直到世尊到来。”

于是世尊对尊者阿难说：“既然如此，阿难，更充分地解释一下如来奇妙且不可思议的品质吧。”

3. “世尊，我从世尊亲口听到并学到：‘阿难，菩萨具念正知，显现于兜率天。’⁵菩萨具念正知显现于兜率天——我记得这是世尊一项奇妙且不可思议的品质。

4. “我从世尊亲口听到并学到：‘菩萨具念正知住于兜率天。’这我也记得是世尊一项奇妙且不可思议的品质。

5. “我从世尊亲口听到并学到：‘菩萨在其全部寿命中，都住于兜率天。’这我也记得是世尊一项奇妙且不可思议的品质。

6. “我从世尊亲口听到并学到：‘菩萨具念正知，从兜率天去世，降入母胎。’这我也记得是世尊一项奇妙且不可思议的品质。

7. “我从世尊亲口听到并学到：‘当菩萨从兜率天去世，降入母胎时，一道无量、伟大的光芒，超越了诸天神的威德，出现在这有天人、魔罗与梵天的世界，在这有沙门与婆罗门、有天人与人类的众生中。甚至在那些空虚、幽暗、漆黑的深渊世界间隙，连月亮和太阳——尽管它们如此强大有力——都无法使其光芒普照，在那里也出现了一道无量、伟大的光芒，超越了诸天神的威德。⁶而再生于那里的众生，凭借那光芒相互看见：“原来，这里还有其他众生再生啊。”而这万千世界体系摇动、震动、颤动，又一道无量、伟大的光芒，超越了诸天神的威德，出现在世间。’这我也记得是世尊一项奇妙且不可思议的品质。

8. “我从世尊亲口听到并学到：‘当菩萨降入母胎后，四位年轻的天子来到四方守护他，以便没有任何人类或非人或任何人能伤害菩萨或其母亲。’⁷这我也记得是世尊一项奇妙且不可思议的品质。

9. “我从世尊亲口听到并学到：‘当菩萨降入母胎后，她天生具有德行，戒除杀害众生，戒除不与取，戒除邪淫，戒除妄语，以及戒除作为放逸之基础的酒类、烈酒和麻醉品。’这我也记得是世尊一项奇妙且不可思议的品质。……

14. “我从世尊亲口听到并学到：‘其他妇女怀胎九月或十月后分娩，但菩萨的母亲并非如此。菩萨的母亲怀胎整整十个月后才生下他。’这我也记得是世尊一项奇妙且不可思议的品质。

15. “我从世尊亲口听到并学到：‘其他妇女坐着或躺着分娩，但菩萨的母亲并非如此。菩萨的母亲是站着生下他的。’这我也记得是世尊一项奇妙且不可思议的品质。

16. “我从世尊亲口听到并学到：‘当菩萨从母胎出来时，先是天人接住他，然后是人类。’这我也记得是世尊一项奇妙且不可思议的品质。

17. “我从世尊亲口听到并学到：‘当菩萨从母胎出来时，他没有接触到地面。四位年轻的天子接住他，将他放在他母亲面前说：“王后，请欢喜，一位具有大能的儿子已为您诞生。”’这我也记得是世尊一项奇妙且不可思议的品质。

18. “我从世尊亲口听到并学到：‘当菩萨从母胎出来时，他是清净无染的，未被水、体液、血或任何种类的污秽所沾染，干净而无瑕。譬如有一颗宝石放在细布上，宝石不会沾染布，布也不会沾染宝石。为何如此？因为两者皆纯净。同样地，当菩萨出来时……他出来时是干净而无瑕的。’这我也记得是世尊一项奇妙且不可思议的品质。

19. “我从世尊亲口听到并学到：‘当菩萨从母胎出来时，两股水流从天而降，一冷一暖，为菩萨及其母亲沐浴。’这我也记得是世尊一项奇妙且不可思议的品质。

20. “我从世尊亲口听到并学到：‘菩萨一出生，就双脚稳稳地站立在地上；然后他朝北走了七步，头顶撑着一把白伞，他环视四方，并说出牛王之语：“我是世间至高者；我是世间最胜者；我是世间第一。这是我的最后一生；如今再无后有。”’⁸这我也记得是世尊一项奇妙且不可思议的品质。

21. “我从世尊亲口听到并学到：‘当菩萨从母胎出来时，一道无量、伟大的光芒，超越了诸天神的威德，出现在这有天人、魔罗与梵天的世界，在这有沙门与婆罗门、有天人与人类的众生中。甚至在那些空虚、幽暗、漆黑的深渊世界间隙，连月亮和太阳——尽管它们如此强大有力——都无法使其光芒普照——在那里也出现了一道无量、伟大的光芒，超越了诸天神的威德，出现在世间。而再生于那里的众生，凭借那光芒相互看见：“原来，这里还有其他众生再生啊。”而这万千世界体系摇动、震动、颤动，在那里也出现了一道无量、伟大的光芒，超越了诸天神的威德，出现在世间。’当菩萨从母胎出来时，一道无量、伟大的光芒，超越了诸天神的威德，出现在世间……这我也记得是世尊一项奇妙且不可思议的品质。”

22. “既然如此，阿难，也请记住这也是如来一项奇妙且不可思议的品质：在此，阿难，对于如来，感受在生起时被了知，在持续时被了知，在消失时被了知；想在生起时被了知，在持续时被了知，在消失时被了知；寻在生起时被了知，在持续时被了知，在消失时被了知。⁹阿难，也请记住这也是如来一项奇妙且不可思议的品质。”

23. “尊者，世尊能了知受的生起、住立、消失；能了知想的生起、住立、消失；能了知思的生起、住立、消失——这也是我所记得的世尊不可思议、未曾有之法。”

这就是尊者阿难（Ānanda）所说的话。导师认可了。比丘们心满意足，对尊者阿难的话感到欢喜。

（《中部·123·稀有未曾有经》，节选；III 118–20; 122–24）

第三篇：追求觉悟

（1）寻求殊胜的寂静之境

5. “比丘们，有两种寻求：圣求与非圣求。何为非圣求？在此，有人自身有生法，却寻求亦是有生法之物；自身有老法，却寻求亦是有老法之物；自身有病法，却寻求亦是有病法之物；自身有死法，却寻求亦是有死法之物；自身有愁法，却寻求亦是有愁法之物；自身有染污法，却寻求亦是有染污法之物。

6–11. “什么可被称为有生、老、病、死、愁、染污之法？妻子与儿女，男女奴仆，山羊与绵羊，鸡与猪，象、牛、马与母马，黄金与白银：这些所有物皆有生、老、病、死、愁、染污之法；而一个对此束缚、沉迷、深陷其中之人，自身既有生……愁、染污之法，却去寻求亦是有生……愁、染污之法之物。¹⁰

12. “何为圣求？在此，有人自身有生法，了知有生之法的过患后，寻求那无生、无上安稳的解脱——涅槃；自身有老法，了知有老之法的过患后，寻求那无老、无上安稳的解脱——涅槃；自身有病法，了知有病之法的过患后，寻求那无病、无上安稳的解脱——涅槃；自身有死法，了知有死之法的过患后，寻求那无死、无上安稳的解脱——涅槃；自身有愁法，了知有愁之法的过患后，寻求那无愁、无上安稳的解脱——涅槃；自身有染污法，了知有染污之法的过患后，寻求那无染污、无上安稳的解脱——涅槃。此即为圣求。

13. “比丘们，在我觉悟之前，当我尚为未觉悟的菩萨时，我自己也是有生法，却寻求亦是有生法之物；自身有老、病、死、愁、染污之法，却寻求亦是有老、病、死、愁、染污之法之物。于是我如此思惟：‘为何我自身有生法，却寻求亦是有生法之物？为何我自身有老、病、死、愁、染污之法，却寻求亦是有老、病、死、愁、染污之法之物？我何不，自身有生法，了知有生之法的过患后，去寻求那无生、无上安稳的解脱——涅槃。我何不，自身有老、病、死、愁、染污之法，了知有老、病、死、愁、染污之法的过患后，去寻求那无老、无病、无死、无愁、无染污、无上安稳的解脱——涅槃。’

14. “后来，当我尚年轻，一个黑发的青年，得享青春之福，正值盛年之时，虽然我的父母不愿我如此，涕泪满面地哭泣，我还是剃除须发，穿上赭色的袈裟，从家出家，过无家的生活。

15. “比丘们，出家后，为了探寻何为善法，寻求殊胜的寂静之境，我前往阿罗逻·迦摩罗（Āḷāra Kālāma）之处，对他说：‘朋友迦摩罗，我想在此法与律中修习梵行。’阿罗逻·迦摩罗回答：‘尊者可留在此处。此法如此，智者很快便能进入并安住其中，亲身以无上智证悟其师之教法。’我很快便学会了那个法。仅就口诵与复述其教法而言，我已能带着知识和自信言说，并声称‘我知我见’——也有其他人这样做。

“我思惟：‘阿罗逻·迦摩罗宣称：“我亲身以无上智证悟，进入并安住于此法”，这并非仅凭信心。阿罗逻·迦摩罗必定是了知并见到此法而安住的。’于是我到阿罗逻·迦摩罗那里问他：‘朋友迦摩罗，你以何种方式宣称你亲身以无上智证悟，进入并安住于此法？’他回答时宣说了无所有处。¹¹

“我思惟：‘不仅阿罗逻·迦摩罗有信、精进、念、定、慧，我亦有信、精进、念、定、慧。我何不努力去证悟阿罗逻·迦摩罗所宣称他亲身以无上智证悟而进入并安住的法？’

“我很快便亲身以无上智证悟，进入并安住于那个法。然后我到阿罗逻·迦摩罗那里问他：‘朋友迦摩罗，你是否是以此方式宣称你亲身以无上智证悟，进入并安住于此法？’——‘正是如此，朋友。’——‘朋友，我也是以此方式亲身以无上智证悟，进入并安住于此法。’——‘朋友，我们能有尊者您这样的同修，对我们是幸事，是极大的幸事啊。我所宣称亲身以无上智证悟而进入并安住的法，就是你所亲身以无上智证悟而进入并安住的法。而你所亲身以无上智证悟而进入并安住的法，就是我所宣称亲身以无上智证悟而进入并安住的法。所以，你知道我所知道的法，我也知道你所知道的法。我如何，你便如何；你如何，我便如何。来吧，朋友，现在让我们一起领导这个团体吧。’

“就这样，我的老师阿罗逻·迦摩罗，将我这位学生，置于与他自己平等的地位，并给予我最高的荣誉。但我心想：‘此法不能引向厌离、离欲、灭尽、寂静、无上智、觉悟、涅槃，而只能投生于无所有处。’¹² 我对那个法不满意，感到失望，便离开了。

16. “比丘们，我仍在探寻何为善法，寻求殊胜的寂静之境，我前往优陀迦·罗摩子（Uddaka Rāmaputta）之处，对他说：‘朋友，我想在此法与律中修习梵行。’优陀迦·罗摩子回答：‘尊者可留在此处。此法如此，智者很快便能进入并安住其中，亲身以无上智证悟其师之教法。’我很快便学会了那个法。仅就口诵与复述其教法而言，我已能带着知识和自信言说，并声称‘我知我见’——也有其他人这样做。

“我思惟：‘罗摩（Rāma）宣称：“我亲身以无上智证悟，进入并安住于此法”，这并非仅凭信心。罗摩必定是了知并见到此法而安住的。’于是我到优陀迦·罗摩子那里问他：‘朋友，罗摩是以何种方式宣称他亲身以无上智证悟，进入并安住于此法？’优陀迦·罗摩子回答时宣说了非想非非想处。¹³

“我思惟：‘不仅罗摩有信、精进、念、定、慧，我亦有信、精进、念、定、慧。我何不努力去证悟罗摩所宣称他亲身以无上智证悟而进入并安住的法？’

“我很快便亲身以无上智证悟，进入并安住于那个法。然后我到优陀迦·罗摩子那里问他：‘朋友，罗摩是否是以此方式宣称他亲身以无上智证悟，进入并安住于此法？’——‘正是如此，朋友。’——‘朋友，我也是以此方式亲身以无上智证悟，进入并安住于此法。’——‘朋友，我们能有尊者您这样的同修，对我们是幸事，是极大的幸事啊。罗摩所宣称亲身以无上智证悟而进入并安住的法，就是你所亲身以无上智证悟而进入并安住的法。而你所亲身以无上智证悟而进入并安住的法，就是罗摩所宣称亲身以无上智证悟而进入并安住的法。所以，你知道罗摩所知道的法，罗摩也知道你所知道的法。罗摩如何，你便如何；你如何，罗摩便如何。来吧，朋友，现在请领导这个团体吧。’

“就这样，我的同修优陀迦·罗摩子，将我置于老师的地位，并给予我最高的荣誉。但我心想：‘此法不能引向厌离、离欲、灭尽、寂静、无上智、觉悟、涅槃，而只能投生于非想非非想处。’ 我对那个法不满意，感到失望，便离开了。

17. “比丘们，我仍在探寻何为善法，寻求殊胜的寂静之境，我分段游行于摩揭陀国，最终抵达了优楼频螺（Uruvelā）的舍那村（Senānigama）附近。在那里我看到一片宜人的土地，一片令人愉悦的树林，有清澈的河流，岸边平坦舒适，附近还有一个可以托钵乞食的村庄。我思惟：‘这是一片宜人的土地，一片令人愉悦的树林，有清澈的河流，岸边平坦舒适，附近还有一个可以托钵乞食的村庄。这适合有心精进的族人修行。’于是我就地坐下，心想：‘这适合修行。’¹⁴

18. “于是，比丘们，我自身有生法，了知有生之法的过患后，寻求那无生、无上安稳的解脱——涅槃，我证得了无生、无上安稳的解脱——涅槃；我自身有老法，了知有老之法的过患后，寻求那无老、无上安稳的解脱——涅槃，我证得了无老、无上安稳的解脱——涅槃；我自身有病法，了知有病之法的过患后，寻求那无病、无上安稳的解脱——涅槃，我证得了无病、无上安稳的解脱——涅槃；我自身有死法，了知有死之法的过患后，寻求那无死、无上安稳的解脱——涅槃，我证得了无死、无上安稳的解脱——涅槃；我自身有愁法，了知有愁之法的过患后，寻求那无愁、无上安稳的解脱——涅槃，我证得了无愁、无上安稳的解脱——涅槃；我自身有染污法，了知有染污之法的过患后，寻求那无染污、无上安稳的解脱——涅槃，我证得了无染污、无上安稳的解脱——涅槃。我的知与见生起了：‘我的解脱不可动摇，此是最后一世，再无后有。’”

（出自《中部·26·圣求经》；I 160–67）

（2）三明的证悟

11. [萨遮迦（Saccaka）问世尊：]¹⁵ “乔达摩大师，是否从未有过如此快乐的感受，以至于能侵占并停留在您的心中？乔达摩大师，是否从未有过如此痛苦的感受，以至于能侵占并停留在您的心中？”

12. “为何没有，阿耆毗湿舍那（Aggivessana）？阿耆毗湿舍那，在我觉悟之前，当我尚为未觉悟的菩萨时，我曾想：‘在家生活拥挤而尘秽；出家生活则开阔无碍。居家生活，要过上像磨亮的贝壳一样全然圆满清净的梵行，实为不易。我何不剃除须发，穿上赭色的袈裟，从家出家，过无家的生活。’ 13–16. “后来，当我尚年轻，一个黑发的青年，得享青春之福，正值盛年之时……[如同第二章第三篇（1）§§14–17]……于是我就地坐下，心想：‘这适合修行。’

17. “那时，有三个前所未闻的比喻，自然而然地出现在我的心中。譬如，有一块潮湿带浆的木头浸在水里，有个人带着钻木取火的上木走来，心想：‘我要生火，我要产生热量。’你认为如何，阿耆毗湿舍那？那人能用上木去摩擦那块浸在水里的潮湿带浆的木头，从而生起火、产生热量吗？”

“不能，乔达摩大师。为何不能？因为那是一块潮湿带浆的木头，而且还浸在水里。那人最终只会得到疲惫与失望。”

“同样地，阿耆毗湿舍那，那些身未远离欲乐、内心对欲乐的欲求、爱恋、迷恋、渴求与热恼尚未完全断除和抑制的沙门和婆罗门，即使他们因精进而感受到痛苦、剧烈、刺骨的感受，他们也无法获得知与见及无上正觉；即使那些贤善的沙门和婆罗门没有因精进而感受到痛苦、剧烈、刺骨的感受，他们也无法获得知与见及无上正觉。这是第一个自然而然出现在我心中、前所未闻的比喻。

18. “再者，阿耆毗湿舍那，第二个前所未闻的比喻，自然而然地出现在我的心中。譬如，有一块潮湿带浆的木头放在远离水的旱地上，有个人带着钻木取火的上木走来，心想：‘我要生火，我要产生热量。’你认为如何，阿耆毗湿舍那？那人能用上木去摩擦那块放在远离水的旱地上的潮湿带浆的木头，从而生起火、产生热量吗？”

“不能，乔达摩大师。为何不能？因为那是一块潮湿带浆的木头，即使它放在远离水的旱地上。那人最终只会得到疲惫与失望。”

“同样地，阿耆毗湿舍那，那些身虽远离欲乐、但内心对欲乐的欲求、爱恋、迷恋、渴求与热恼尚未完全断除和抑制的沙门和婆罗门，即使他们因精进而感受到痛苦、剧烈、刺骨的感受，他们也无法获得知与见及无上正觉；即使那些贤善的沙门和婆罗门没有因精进而感受到痛苦、剧烈、刺骨的感受，他们也无法获得知与见及无上正觉。这是第二个自然而然出现在我心中、前所未闻的比喻。

19. “再者，阿耆毗湿舍那，第三个前所未闻的比喻，自然而然地出现在我的心中。譬如，有一块干燥无浆的木头放在远离水的旱地上，有个人带着钻木取火的上木走来，心想：‘我要生火，我要产生热量。’你认为如何，阿耆毗湿舍那？那人能用上木去摩擦那块放在远离水的旱地上的干燥无浆的木头，从而生起火、产生热量吗？”

“可以，乔达摩大师。为何如此？因为那是一块干燥无浆的木头，而且它放在远离水的旱地上。”

“同样地，阿耆毗湿舍那，那些身远离欲乐、内心对欲乐的欲求、爱恋、迷恋、渴求与热恼已完全断除和抑制的沙门和婆罗门，即使他们因精进而感受到痛苦、剧烈、刺骨的感受，他们也能够获得知与见及无上正觉；即使那些贤善的沙门和婆罗门没有因精进而感受到痛苦、剧烈、刺骨的感受，他们也能够获得知与见及无上正觉。¹⁶ 这是第三个自然而然出现在我心中、前所未闻的比喻。这就是那三个自然而然出现在我心中、前所未闻的比喻。

20. “我思惟：‘我何不用牙关紧咬，舌抵上颚，以心制心，压制、粉碎之。’于是，我牙关紧咬，舌抵上颚，以心制心，加以压制、粉碎。当我这样做时，汗水从我的腋下流出。就像一个强壮的男人抓住一个较弱男人的头或肩膀，将他击倒、制伏、压碎一样，我也是牙关紧咬，舌抵上颚，以心制心，加以压制、粉碎，汗水从我的腋下流出。但尽管我生起了不懈的精进，建立了不失的正念，我的身体却因痛苦的修行而筋疲力尽，变得过度劳累和紧张。然而，如此生起的痛苦感受，并没有侵占并停留在我的心中。¹⁷

21. “我思惟：‘我何不修习止息禅。’于是我停止了从口鼻的出入息。当我这样做时，有巨大的风声从我的耳孔中出来。就像铁匠的风箱被吹动时发出巨大的声响一样，当我停止从鼻耳的出入息时，也有巨大的风声从我的耳孔中出来。但尽管我生起了不懈的精进，建立了不失的正念，我的身体却因痛苦的修行而筋疲力尽，变得过度劳累和紧张。然而，如此生起的痛苦感受，并没有侵占并停留在我的心中。

22. “我思惟：‘我何不进一步修习止息禅。’于是我停止了从口、鼻、耳的出入息。当我这样做时，有强烈的风割过我的头部。就像一个强壮的男人用锋利的剑尖顶住我的头一样，当我停止从口、鼻、耳的出入息时，有强烈的风割过我的头部。但尽管我生起了不懈的精进，建立了不失的正念，我的身体却因痛苦的修行而筋疲力尽，变得过度劳累和紧张。然而，如此生起的痛苦感受，并没有侵占并停留在我的心中。

23. “我思惟：‘我何不进一步修习止息禅。’于是我停止了从口、鼻、耳的出入息。当我这样做时，我的头部剧痛。就像一个强壮的男人用一条坚韧的皮带像头箍一样紧勒我的头一样，当我停止从口、鼻、耳的出入息时，我的头部剧痛。但尽管我生起了不懈的精进，建立了不失的正念，我的身体却因痛苦的修行而筋疲力尽，变得过度劳累和紧张。然而，如此生起的痛苦感受，并没有侵占并停留在我的心中。

24. “我思惟：‘我何不进一步修习止息禅。’于是我停止了从口、鼻、耳的出入息。当我这样做时，有强烈的风割裂我的腹部。就像一个熟练的屠夫或他的学徒用锋利的屠刀割开牛腹一样，当我停止从口、鼻、耳的出入息时，有强烈的风割裂我的腹部。但尽管我生起了不懈的精进，建立了不失的正念，我的身体却因痛苦的修行而筋疲力尽，变得过度劳累和紧张。然而，如此生起的痛苦感受，并没有侵占并停留在我的心中。

25. “我思惟：‘我何不进一步修习止息禅。’于是我停止了从口、鼻、耳的出入息。当我这样做时，我的身体感到剧烈的灼烧。就像两个强壮的男人抓住一个较弱男人的双臂，将他在一个热炭坑上炙烤一样，当我停止从口、鼻、耳的出入息时，我的身体感到剧烈的灼烧。但尽管我生起了不懈的精进，建立了不失的正念，我的身体却因痛苦的修行而筋疲力尽，变得过度劳累和紧张。然而，如此生起的痛苦感受，并没有侵占并停留在我的心中。

26. “当时，天人们看到我，有些说：‘沙门乔达摩死了。’另一些天人说：‘沙门乔达摩没死，他快要死了。’还有一些天人说：‘沙门乔达摩既没有死，也不是快要死；他是一位阿罗汉，因为阿罗汉就是这样安住的。’

27. “我思惟：‘我何不完全断食。’于是天人们来对我说：‘善人，不要完全断食。如果你这样做，我们会将天食从你的毛孔注入，以此维持你的生命。’我思惟：‘如果我声称完全禁食，而这些天人却将天食从我的毛孔注入来维持我的生命，那我就是在说谎。’于是我打发了那些天人，说：‘不必了。’

28. “我思惟：‘我何不只吃极少的食物，每次一捧，无论是豆汤、扁豆汤、野豌豆汤还是豌豆汤。’于是我只吃极少的食物，每次一捧，无论是豆汤、扁豆汤、野豌豆汤还是豌豆汤。当我这样做时，我的身体达到了极度消瘦的状态。因为吃得太少，我的四肢变得像藤蔓或竹子的关节。因为吃得太少，我的臀部变得像骆驼的蹄子。因为吃得太少，我的脊椎骨节节凸出，像一串串的珠子。因为吃得太少，我的肋骨突出，嶙峋得像古老无顶谷仓的歪斜椽木。因为吃得太少，我眼窝深陷，眼中的光芒如同深井中沉落的水光。因为吃得太少，我的头皮干瘪枯萎，如同青苦瓜在风日下干瘪枯萎。因为吃得太少，我的腹皮贴住了脊骨；因此，如果我触摸腹皮，就会碰到脊骨，如果我触摸脊骨，就会碰到腹皮。因为吃得太少，如果我大小便，就会脸朝下摔倒在地。因为吃得太少，如果我试图用手摩擦四肢来舒缓身体，毛发就会从烂掉的根部脱落。

29. “当时，人们看到我，有些说：‘沙门乔达摩是黑色的。’另一些人说：‘沙门乔达摩不是黑色的，是棕色的。’还有一些人说：‘沙门乔达摩既不是黑色也不是棕色，他是金色的皮肤。’因为吃得太少，我皮肤清亮的光泽竟退化到如此地步。

30. “我思惟：‘过去任何沙门或婆罗门因精进而经历的痛苦、剧烈、刺骨的感受，这已是极致，无有能出其右者。未来任何沙门和婆罗门将因精进而经历的痛苦、剧烈、刺骨的感受，这已是极致，无有能出其右者。现在任何沙门和婆罗门因精进而经历的痛苦、剧烈、刺骨的感受，这已是极致，无有能出其右者。但是通过这种剧烈的苦行，我并没有证得任何超越凡人的、圣者应有的知见之殊胜法。会不会有另一条通往觉悟的道路呢？’

31. “我思惟：‘我记得，当我的父亲，那位释迦族人，在忙于公务时，我正坐在一棵阎浮树的清凉树荫下，远离欲乐，远离不善法，进入并安住于初禅，此禅有寻有伺，由远离而生喜与乐。¹⁸ 这会是通往觉悟的道路吗？’随后，伴随着那个记忆，觉悟生起了：‘这确实是通往觉悟的道路。’

32. “我思惟：‘为何我要害怕那种与欲乐及不善法无关的快乐呢？’我又思惟：‘我不害怕那种与欲乐及不善法无关的快乐。’

33. “我思惟：‘以如此极度消瘦的身体，要证得那种快乐是不容易的。我何不吃一些固体食物——一些米饭和粥。’于是我吃了一些固体食物——一些米饭和粥。当时有五位比丘在侍奉我，心想：‘如果我们的沙门乔达摩证得了某种更高的境界，他会告诉我们的。’但当我吃了米饭和粥之后，那五位比丘感到厌恶，离开了我，心想：‘沙门乔达摩现在生活奢侈；他放弃了精进，回归于奢华。’

34. “当我吃了固体食物，恢复体力后，远离欲乐，远离不善法，我进入并安住于初禅，此禅有寻有伺，由远离而生喜与乐。然而，如此生起的快乐感受，并没有侵占并停留在我的心中。¹⁹

35. “随着寻与伺的平息，我进入并安住于第二禅，此禅内心笃定，心一境性，无寻无伺，由定而生喜与乐。然而，如此生起的快乐感受，并没有侵占并停留在我的心中。

36. “随着喜的消退，我住于舍，具念、正知，以身感受乐；我进入并安住于第三禅，圣者宣说：‘彼为舍、念、乐住者。’然而，如此生起的快乐感受，并没有侵占并停留在我的心中。

37. “随着苦与乐的断除，以及先前喜与忧的消失，我进入并安住于第四禅，此禅不苦不乐，舍念清净。然而，如此生起的快乐感受，并没有侵占并停留在我的心中。

38. “当我的心如此专注、清净、明亮、无瑕、离垢、柔软、适业、稳固并达到不动时，我将心导向宿命智。我忆起了我种种的过去生，即一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、一百生、一千生、十万生，许多世界坏灭之劫、许多世界生成之劫、许多世界坏灭与生成之劫：‘在那里，我叫什么名字，属什么家族，容貌如何，吃什么食物，经历何种苦乐，寿命多长；从那里死去后，我投生到别处；在那里，我又叫什么名字，属什么家族，容貌如何，吃什么食物，经历何种苦乐，寿命多长；从那里死去后，我投生于此。’就这样，我忆起了我种种过去生的情状与细节。

39. “这是我在初夜时分证得的第一明。无明被破除，明生起；黑暗被破除，光明生起，就像发生在精勤、热忱、决意安住者身上那样。然而，如此生起的快乐感受，并没有侵占并停留在我的心中。

40. “当我的心如此专注、清净、明亮、无瑕、离垢、柔软、适业、稳固并达到不动时，我将心导向众生死生智。我以清净超人之天眼，看见众生的死与生，无论是卑劣的还是高尚的，美丽的还是丑陋的，幸运的还是不幸的，并且了知众生如何随其业而受报：‘这些众生，因身、语、意的不善行，毁谤圣者，持有邪见，并依于邪见之业，在身体败坏，死后，已投生于苦界、恶趣、堕处、地狱；而这些众生，因身、语、意的善行，不毁谤圣者，持有正见，并依于正见之业，在身体败坏，死后，已投生于善趣、天界。’就这样，我以清净超人之天眼，看见众生的死与生，无论是卑劣的还是高尚的，美丽的还是丑陋的，幸运的还是不幸的，并且了知众生如何随其业而受报。

41. “这是我在中夜时分证得的第二种明。无明被破除，明生起；黑暗被破除，光明生起；就像发生在精勤、热忱、决意而住者身上那样。但如此在我心中生起的乐受，并未侵占我的心而滞留。

42. “当我的心如此专注、清净、明亮、无瑕、离诸染污、柔软、适业、稳固且达到不动时，我引导它朝向诸漏灭尽智。我如实地亲证：‘这是苦。这是苦的集起。这是苦的寂灭。这是导向苦灭之道。’我如实地亲证：‘这是诸漏。这是诸漏的集起。这是诸漏的寂灭。这是导向诸漏寂灭之道。’

43. “当我如此知、如此见时，我的心从欲漏、有漏、无明漏中解脱出来。当解脱时，生起了‘已解脱’的智。我亲证：‘生已尽，梵行已立，所作已办，不再有任何形式的后有。’

44. “这是我在后夜时分证得的第三种明。无明被破除，明生起；黑暗被破除，光明生起；就像发生在精勤、热忱、决意而住者身上那样。但如此在我心中生起的乐受，并未侵占我的心而滞留。”

（出自《中部》36经：《大萨遮迦经》；I 240–49）

（3）古城

“诸比丘，在我觉悟之前，当我还是菩萨，尚未完全觉悟时，我曾这样想：‘唉，这个世间已陷入困境，它经历生、老、死，逝去又再生，却不了知如何脱离以老死为首的这番苦。何时才能识见脱离这以老死为首的苦的方法呢？’

“那时，诸比丘，我想到：‘当什么存在时，老死才会发生？老死是以什么为条件的？’然后，诸比丘，通过如理作意，我的智慧有了突破：‘当有生时，老死才会发生；老死以生为条件。’

“那时，诸比丘，我想到：‘当什么存在时，生才会发生？……有？……取？……爱？……受？……触？……六入处？……名色？名色是以什么为条件的？’然后，诸比丘，通过如理作意，我的智慧有了突破：‘当有识时，名色才会发生；名色以识为条件。’

“那时，诸比丘，我想到：‘当什么存在时，识才会发生？识是以什么为条件的？’然后，诸比丘，通过如理作意，我的智慧有了突破：‘当有名色时，识才会发生；识以名色为条件。’²⁰ “那时，诸比丘，我想到：‘这识会返回，它不会超越名色。人之所以会生、老、死、逝去和再生，范围仅止于此，也就是，识以名色为条件，名色以识为条件。²¹ 以名色为缘，有六入处；以六入处为缘，有触……。这就是这整个苦蕴的集起。’ “‘集起，集起’——就这样，诸比丘，对于前所未闻之法，我的眼、智、慧、明、光生起了。

“那时，诸比丘，我想到：‘当什么不存在时，老死才不会发生？随着什么的寂灭，老死才会寂灭？’然后，诸比丘，通过如理作意，我的智慧有了突破：‘当没有生时，老死就不会发生；随着生的寂灭，老死也寂灭了。’

“我想到：‘当什么不存在时，生才不会发生？……有？……取？……爱？……受？……触？……六入处？……名色？随着什么的寂灭，名色才会寂灭？’然后，诸比丘，通过如理作意，我的智慧有了突破：‘当没有识时，名色就不会发生；随着识的寂灭，名色也寂灭了。’

“我想到：‘当什么不存在时，识才不会发生？随着什么的寂灭，识才会寂灭？’然后，诸比丘，通过如理作意，我的智慧有了突破：‘当没有名色时，识就不会发生；随着名色的寂灭，识也寂灭了。’

“那时，诸比丘，我想到：‘我已发现了这条觉悟之道，那就是，随着名色的寂灭，识也寂灭；随着识的寂灭，名色也寂灭；随着名色的寂灭，六入处也寂灭；随着六入处的寂灭，触也寂灭……。这就是这整个苦蕴的寂灭。’²²

“‘寂灭，寂灭’——就这样，诸比丘，对于前所未闻之法，我的眼、智、慧、明、光生起了。

“假设，诸比丘，一个人在森林中漫游时，看到一条古道，一条古人走过的旧路。他会沿着它走，然后会看到一座古城，一个古都，过去曾有人居住，有公园、树林、池塘和城墙，是个令人愉快的地方。然后那人会禀告国王或王室大臣：‘陛下，请知悉，我在森林中漫游时，看到了一条古道，一条古人走过的旧路。我沿着它走，看到了一座古城，一个古都，过去曾有人居住，有公园、树林、池塘和城墙，是个令人愉快的地方。陛下，请修复那座城市吧！’然后国王或王室大臣会修复那座城市，一段时间后，那座城市会变得成功繁荣，人口稠密，人丁兴旺，达到增长和扩张。

“同样地，诸比丘，我看到了古道，一条过去诸正自觉者走过的旧路。那条古道，那条旧路是什么呢？正是这八正道；也就是，正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。我沿着那条道路，并由此亲证了老死、其集起、其寂灭、以及导向其寂灭之道。我亲证了生……有……取……爱……受……触……六入处……名色……识……诸行、其集起、其寂灭、以及导向其寂灭之道。²³ 亲证了这些之后，我已向比丘、比丘尼、男居士和女居士们解释了它们。诸比丘，这梵行已变得成功繁荣，广为流传，深受欢迎，普遍弘扬，在天人与人类中善为宣说。”

（出自《相应部》12:65；II 104–7）

第四篇：教法的决定

19. “我思惟：‘我所证得的此法，甚深、难见、难解，寂静、殊胜，非纯推理所能及，微妙，唯智者能体验。但此世人乐于执着、喜于执着、耽于执着。²⁴ 对于这样的世人，难以见到此谛，即：特定条件性，缘起。也难以见到此谛，即：一切行之止息，一切所取之舍离，爱之灭尽，离欲，寂灭，涅槃。²⁵ 如果我教导此法，他人将无法理解我，那对我来说将是疲惫和麻烦。’于是，这些前所未闻的偈颂自发地浮现在我心中：罢了，莫再教此法，
我亦艰辛方证得；
此法永难被了知，
于彼贪嗔炽盛者。
深染贪欲，暗所覆，
永难识此深奥法；
此法逆于世间流，
微妙、甚深、极难见。

“如此思惟后，我的心倾向于不行动，而非教导此法。²⁶

20. “那时，诸比丘，梵天萨罕帕提（Brahmā Sahampati）以心了知我心中的想法，他思惟道：‘世界将要失丧，世界将要毁灭，因为如来、阿罗汉、正自觉者的心，倾向于不行动，而非教导此法。’于是，犹如强壮之人伸屈臂或屈伸臂般迅速，梵天萨罕帕提从梵天界消失，出现在我面前。他将上衣偏袒一肩，向我合掌致敬，说道：‘尊者，请世尊教导此法，请善逝教导此法。有些众生眼中尘垢少，因未闻法而沉沦。将会有能理解此法的人。’梵天萨罕帕提如此说，然后又继续说道：‘迄今为止，在摩揭陀国曾出现，
垢者所创不净法。
‘请开不死之门！让他们聆听，
无垢者所发现之法。
‘犹如立于山巅者，
能见下方周遭人，
如是，智者，全见贤圣，
请登此法之殿堂。
让无忧者俯察此人类，
沉溺于忧，为生老所胜。
‘奋起，胜利英雄，商队之长，
无债之人，请游行于世。
请世尊教导此法，
将会有能理解之人。’

21. “于是我听取了梵天的恳请，出于对众生的慈悲，我以佛眼环视世界。以佛眼环视世界，我看到众生有眼中尘垢少的，也有眼中尘垢多的；有利根的，也有钝根的；有善根的，也有劣根的；有易教的，也有难教的；还有一些住于见到来世的怖畏与过患。正如在青莲、红莲或白莲池中，有些莲花生于水中、长于水中，浸在水中而未升出水面；有些莲花生于水中、长于水中，停于水面；还有些莲花生于水中、长于水中，升出水面而立，不为水湿；同样地，以佛眼环视世界，我看到众生有眼中尘垢少的，也有眼中尘垢多的；有利根的，也有钝根的；有善根的，也有劣根的；有易教的，也有难教的；还有一些住于见到来世的怖畏与过患。于是我以偈颂回答梵天萨罕帕提：‘不死之门为彼开，
有耳之人今示信。
梵天，因思此为劳，
我未说此微妙法。’

“于是梵天萨罕帕提想：‘世尊已同意我教法的请求。’在向我致敬，右绕之后，他便立刻离去了。

22. “我如此思惟：‘我应先向谁教导此法？谁能迅速理解此法？’于是我想到：‘阿拉拉·卡拉马（Āḷāra Kālāma）聪慧、明智、有辨识力；他眼中尘垢少已久。假使我先向阿拉拉·卡拉马教导此法，他将能迅速理解。’那时，有天人走近我，说道：‘尊者，阿拉拉·卡拉马七天前已去世。’于是我的知见生起：‘阿拉拉·卡拉马七天前已去世。’我想：‘阿拉拉·卡拉马的损失是巨大的。如果他听闻此法，他本可迅速理解。’

23. “我如此思惟：‘我应先向谁教导此法？谁能迅速理解此法？’于是我想到：‘乌达卡·拉马子（Uddaka Rāmaputta）聪慧、明智、有辨识力；他眼中尘垢少已久。假使我先向乌达卡·拉马子教导此法，他将能迅速理解。’那时，有天人走近我，说道：‘尊者，乌达卡·拉马子昨夜已去世。’于是我的知见生起：‘乌达卡·拉马子昨夜已去世。’我想：‘乌达卡·拉马子的损失是巨大的。如果他听闻此法，他本可迅速理解。’

24. “我如此思惟：‘我应先向谁教导此法？谁能迅速理解此法？’于是我想到：‘在我精进修行时，曾侍奉我的五比丘助益甚大。²⁷ 假使我先向他们教导此法。’于是我想：‘五比丘现在住在何处？’我以清净超人的天眼，看到他们住在波罗奈（Bārāṇasī）的仙人堕处鹿野苑。

25. “于是，诸比丘，我在优楼频螺（Uruvelā）随意逗留后，便启程分段游行至波罗奈。在伽耶（Gayā）和菩提树之间，邪命外道优婆迦（Ājīvaka Upaka）在路上看见我，说道：‘朋友，你的诸根明净，肤色纯净光亮。朋友，你是在谁座下出家的？谁是你的老师？你信奉谁的法？’我以偈颂回答邪命外道优婆迦： ‘我超越一切，知晓一切，
于万法中不受染，舍弃一切，
因爱尽而解脱。我自己了知这一切，
应指谁为师？
‘我无师，亦无人似我，
遍寻世界亦无有，
含括一切天人众；因我实无
可与我相比者。
‘我乃世间阿罗汉，
我是无上之导师。
唯我一人是正自觉者，
诸火已息已寂灭。
‘我今前往迦尸城（Kāsi），
为转动正法之轮。
于已盲目之世界，
我将击响不死之鼓。’

‘朋友，依你所言，你应是普世的胜利者。’²⁸

‘胜利者乃如我之人，
已证诸漏之灭尽。
我已战胜一切恶法，
因此，优婆迦，我是胜利者。’

“说完这些，邪命外道优婆迦说道：‘愿如是，朋友。’他摇了摇头，走上一条岔路离开了。

26. “于是，诸比丘，我分段游行，最终来到波罗奈，仙人堕处的鹿野苑，我走近五比丘。比丘们从远处看到我走来，他们彼此约定说：‘朋友们，那个生活奢侈的沙门乔达摩（Gotama）来了，他放弃了精进，回归了奢侈。我们不应向他致敬，不应为他起立，也不应接过他的钵和外衣。但可以为他准备一个座位。如果他愿意，他可以坐下。’然而，当我走近时，那些比丘发现自己无法遵守他们的约定。一人前来迎接我，接过我的钵和外衣，另一人准备了座位，还有一人端来洗脚水；然而，他们以名字和‘朋友’来称呼我。²⁹

27. “于是我告诉他们：‘诸比丘，不要以名字和“朋友”称呼如来。如来是阿罗汉、正自觉者。听着，诸比丘，不死已被证得。我将指导你们，我将教导你们法。依照你们所受的指导修行，通过此时此地以亲证了知，你们将很快证入并安住于梵行的最高目标，那正是善男子为之从在家而出家，过无家生活的目的。’

“说完这些，五比丘如此回答我：‘朋友乔达摩，通过你所行的行持、修行和苦行，你并未证得任何超凡的、堪称圣者的知见。既然你现在生活奢侈，放弃了精进而回归奢侈，你又怎能证得任何超凡的、堪称圣者的知见呢？’说完这些，我告诉他们：‘如来并未生活奢侈，也未放弃精进而回归奢侈。如来是阿罗汉、正自觉者。听着，诸比丘，不死已被证得……从在家而出家，过无家生活。’

“五比丘第二次对我说：‘朋友乔达摩……你又怎能证得任何超凡的、堪称圣者的知见呢？’我第二次告诉他们：‘如来并未生活奢侈……从在家而出家，过无家生活。’五比丘第三次对我说：‘朋友乔达摩……你又怎能证得任何超凡的、堪称圣者的知见呢？’

28. “说完这些，我问他们：‘诸比丘，你们以前曾听我这样说过话吗？’——‘没有，尊者。’³⁰——‘诸比丘，如来是阿罗汉、正自觉者。听着，诸比丘，不死已被证得。我将指导你们，我将教导你们法。依照你们所受的指导修行，通过此时此地以亲证了知，你们将很快证入并安住于梵行的最高目标，那正是善男子为之从在家而出家，过无家生活的目的。’

29. “我成功地说服了五比丘。³¹ 之后，有时我指导两位比丘，而另外三位去托钵，我们六人就靠那三位比丘托钵带回来的食物维生。有时我指导三位比丘，而另外两位去托钵，我们六人就靠那两位比丘托钵带回来的食物维生。

30. “于是，五比丘在我的教导和指导下，他们自身也受制于生，了知到受制于生的危险，寻求着无生、无上、离缚的安稳——涅槃，他们证得了无生、无上、离缚的安稳——涅槃；他们自身也受制于老、病、死、愁、染，了知到受制于老、病、死、愁、染的危险，寻求着不老、无病、不死、无愁、无染、无上、离缚的安稳——涅槃，他们证得了不老、无病、不死、无愁、无染、无上、离缚的安稳——涅槃。他们的知见生起：‘我们的解脱不可动摇；这是我们最后一生；现在再无后有。’”

（出自《中部》26经：《圣求经》；I 167–73）

第五篇：初转法轮经

如是我闻。一时，世尊住在波罗奈的仙人堕处鹿野苑。在那里，世尊对五比丘如是说：

“诸比丘，出家者不应追随此二极端。是哪两种？沉溺于感官之乐，这是低劣、庸俗、凡夫之道，非圣、无益；以及致力于自我折磨的苦行，这是痛苦、非圣、无益。如来已觉悟了中道，不趋向这两种极端，此道能生起眼，生起智，导向寂静、亲证、觉悟、涅槃。

“诸比丘，如来所觉悟的中道是什么？正是这八正道；即：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。诸比丘，这便是如来所觉悟的中道，它能生起眼，生起智，导向寂静、亲证、觉悟、涅槃。

“如今，诸比丘，这是苦圣谛：生是苦，老是苦，病是苦，死是苦；与不可意者结合是苦；与可意者分离是苦；求不得是苦；简而言之，五取蕴是苦。

“如今，诸比丘，这是苦集圣谛：正是这导致再生的渴爱，伴随着喜与贪，于此处彼处寻求喜乐；即：欲爱、有爱、无有爱。

“如今，诸比丘，这是苦灭圣谛：即是那同一渴爱的无余褪去与寂灭，舍弃与放下它，从中解脱，不执着。

“如今，诸比丘，这是导向苦灭之道圣谛：正是这八正道；即：正见……正定。

“‘此是苦圣谛’：如此，诸比丘，对于前所未闻之法，我的眼、智、慧、明、光生起了。³²

“‘此苦圣谛应被遍知’：如此，诸比丘，对于前所未闻之法，我的眼、智、慧、明、光生起了。³³

“‘此苦圣谛已被遍知’：如此，诸比丘，对于前所未闻之法，我的眼、智、慧、明、光生起了。³⁴

“‘此是苦集圣谛’：如此，诸比丘，对于前所未闻之法，我的眼、智、慧、明、光生起了。

“‘此苦集圣谛应被断除’：如此，诸比…

“‘此苦集圣谛已被断除’：如此，诸比丘，对于前所未闻之法，我的眼、智、慧、明、光生起了。

“‘此是苦灭圣谛’：如此，诸比丘，对于前所未闻之法，我的眼、智、慧、明、光生起了。

“‘此苦灭圣谛应被证悟’：如此，诸比丘，对于前所未闻之法，我的眼、智、慧、明、光生起了。

“‘此苦灭圣谛已被证悟’：如此，诸比丘，对于前所未闻之法，我的眼、智、慧、明、光生起了。

“‘此是导向苦灭之道圣谛’：如此，诸比丘，对于前所未闻之法，我的眼、智、慧、明、光生起了。

“‘此导向苦灭之道圣谛应被培育’：如此，诸比丘，对于前所未闻之法，我的眼、智、慧、明、光生起了。

“‘此导向苦灭之道圣谛已被培育’：如此，诸比丘，对于前所未闻之法，我的眼、智、慧、明、光生起了。

“诸比丘，只要我对这四圣谛如实的、依其三转十二行相的知见，尚未如此彻底清净，³⁵ 我便不宣称已在这包含天人、魔罗和梵天的世界中，在这包含沙门、婆罗门、天人与人类的众生中，觉悟了无上正等正觉。但当我对这四圣谛如实的、依其三转十二行相的知见已如此彻底清净时，我才宣称已在这包含天人、魔罗和梵天的世界中，在这包含沙门、婆罗门、天人与人类的众生中，觉悟了无上正等正觉。我的知见生起：‘我心解脱不动摇。此是我最后一生。今后再无后有。’”

这是世尊所说。五比丘心生欢喜，对世尊的言教感到欣悦。就在这部经被开示时，尊者憍陈如（Koṇḍañña）生起了无尘、无垢的法眼：“凡是集起之法，皆是寂灭之法。”³⁶

当世尊转动法轮时，地居天人发出呼喊：“在波罗奈的仙人堕处鹿野苑，世尊已转动这无上的法轮，任何沙门、婆罗门、天人、魔罗、梵天或世间任何人都无法使其停止。”听到地居天人的呼喊，四大天王天的天人也发出呼喊：“在波罗奈……世尊已转动这无上的法轮，任何人都无法使其停止……。”听到四大天王天天人的呼喊，三十三天（Tāvatiṃsa）的天人……夜摩天（Yāma）的天人……兜率天（Tusita）的天人……化乐天（Nimmānaratī）的天人……他化自在天（Paranimmitavasavattī）的天人……梵众天³⁷的天人也发出呼喊：“在波罗奈的仙人堕处鹿野苑，世尊已转动这无上的法轮，任何沙门、婆罗门、天人、魔罗、梵天或世间任何人都无法使其停止。”

就这样，在那一刻，那一刹那，那一瞬间，呼喊声传遍了梵天界，这个一万个世界的世界系统摇动、震动、颤动，一道无量、巨大的光芒，超越了天人的神威，出现在世间。

于是世尊发出这句自说语：“憍陈如确实了悟了！憍陈如确实了悟了！”就这样，尊者憍陈如获得了“阿若·憍陈如（Aññā Koṇḍañña）——已了悟的憍陈如”这个名字。

（出自《相应部》56:11：《转法轮经》；V 420–24）

注释