生平

6 宣隆古创寺迦韦大师详传

此详传，乃据敏建镇恩师宣隆古创寺大师佛爷亲自再行开示、闻者随闻随记之所述而撰写呈示。

欲迅速越过色、名二者反复坏灭、相续不断、绵密无间、不见尽头、如漩涡一般的轮回旷野，于多生多世密藏、寻求轮回资粮之包袱的一位大丈夫，于今贤劫迦叶佛世尊住世之时，生于“村中鹦鹉”之族类。

一日，得见迦叶佛世尊。当时虽只是无因的畜生，却因波罗蜜习气与福德势用未曾远离，便思惟：“啊，此位乃极殊胜的大人！”速行思生起，遂匍匐至迦叶佛世尊座前，恭敬地将双翼交叉举过顶上，礼敬供养，寻来果实作斋食供养。以果实斋食供养已，欲哀愍提携诸多有情、所化众生的世尊威德，受此供养，并宣说：“以此布施善业，令汝所希求之愿得以圆满。”鹦鹉欢喜踊跃，瞻望世尊离去，赞叹道：“能尽己所能，以果实斋食奉施此尊者，实在太有价值了！”欢喜澄净之中：一则从殊胜的内分性向生起的思速行极为强盛；二则受施者又是世尊。鹦鹉命终之后，于欲界善趣七趣之中，受用种种不同于常人的荣华；再至人间，又于呾叉始罗国成为极负盛名的医方教授。

（大师曾开示：在医师那一世曾相遇、交往过的人，将来都会到我这里来。他们必能依照我所教诫，精进我的法。）

从那一世再死，又于轮回中流转，值乔答摩佛的教法中，曾为苏凡纳布直通大国之主、教法在家男护法曼料哈王所亲近归依的巴迈大师。

从那一世再死，又于轮回中流转，于缅甸上缅甸敏建镇南乡摩诃伽摩宣隆村处，入父丹先生、母托克女士之胎而出生。

结生之时，父亲梦见：一位相貌殊胜、具足德相的人前来，恳求说：“请让我住在你们家里。”丹先生再三推辞：“请别住我的家，太穷了。”推辞不得，只得应允。此为吉梦。母托克女士之胎，九月已过、进入十月，将成宣隆古创寺大师佛爷的宝贵好儿子，于佛历二四一二年、缅历一二三六年德崩月上弦时（公历约一八七五年三月），以殊胜之形相，诞下这黄金般的好儿子。因有显著著名的瑞相，行洗头吉祥礼时，命名为毛乔定。

丹先生、托克女士所生，只有天、乔定、安梗三个子女。

乔定幼时曾被送到敏建镇棉创大师座下习学书文，然智力极为迟钝，书不能善学，十五岁时便入王差（亦即王役）当差。

年岁到时，与同村马雪儿婚配，生下四个子女。其中三个幼年即夭折，至今仍在的，只有高圣，亦名高简龙一人。

乔定以王差一职不见进取之路，三十岁时辞去差事，只做父母传下的田地活计。一日，与据说得成定力秘法、时或为护世大天所附的山天交谈，山天忽然随口诵出一首谶诗：

一绞两绞绞成乱，
菩特大妈纺她的线，
任谁来纺都是这一团乱，
谁还能理得清呀。
经线这头、经线那头，
小梭子穿过去，
矮桩佛像啊请放光，
披着圣像的马奎儿呀，
边沿涂着绿彩，
当中蓝框格子，
机杼声里钧波之子，
万阵之中也听得见。

诵完谶诗，便问：

山天：“一绞两绞绞成乱，菩特大妈她的线团，落到织机上，不就理清了吗？”
高乔定：“那当然理得清。”
山天：“那么，比菩特大妈的线团更乱的、名叫无明的那团大线，你（高乔定）要用‘正念’这一字去理清。用正念这一字理清的时候，宣隆村南边织机就会出现。织机出现的时候，你就要在钧波林岗上住持教法。住持教法的时候，会有两根柚木柱。所谓‘矮桩佛像啊请放光’，是说沉没了的行道之教大法，将会重新出现。”
高乔定：“哦——别再像壁虎那样嘀嘀咕咕讲个没完。”
山天：“那就等着看吧。”

就在那一年，又买了一块田。雨季初至，便带着杜雪儿去清田。到了田里，高乔定说：“今年在这块新田里撒芝麻，若能收五十箩芝麻，我们就供养佛一千盏油灯。”杜雪儿说：“别定五十，能得四十就供油灯吧。”高乔定回说：“好好，那就誓愿不改。”又说：“不像从前那样，带着吹打去，我不想。姑娘们的首饰若是丢了，就成了我们的责任。所以我只想简简单单地去。”

不久便在新田里撒了芝麻。芝麻苗长出时，雨季初旱，苗儿像要死了一般。可后来又下了雨，苗儿重新挺起。别人的芝麻田因天旱毁了，高乔定的芝麻田却未毁，整整收得四十箩芝麻，一捧不多、一捧不少。

于是依先前所立誓愿榨油。杜雪儿说：“供佛九非斯，供僧九非斯吧。”高乔定问：“供佛九非斯倒是对了，供僧九非斯，要迎请几位呢？”杜雪儿回说：“迎请四位，每位两非斯，多出的一非斯给佛事用。”他说：“好好，就那样供。”缅历一二八一年德丁注月圆日（公历一九一九年十月八日），为油灯滴功德水，听护卫经法，夜间便在村东南的佛塔点燃油灯供养。杜雪儿又以槟榔、烟、腌茶接待到来的会众。高乔定则贴近佛塔看那些油灯：灯芯尖端发黑，灯焰一闪一闪，油也沸腾起来。他不禁毛骨悚然，浑身发抖。于是心想：“哎呀，我这是怎么了？此刻若发愿，必定能得。”正在如此信解之时，出家为比丘的欲念猛烈生起，便热切称心地发愿：

“愿得成为比丘，
成为比丘之后，愿得说法教诫。
愿诸有情依我所说法教诫，
都能如我一样修行、精进于法。”

如此发愿之后，心里又生起一念：我连书上的“ဏ”字母一个都不认识，若成了比丘，叫我如何说法呢？那时书既不通，见闻也少，正等正觉之愿、辟支菩提之愿、最上大弟子之愿、普通弟子之愿，一概不懂该怎么求，便不像别人那样铺陈开来，只如乌鸦啄食一般，短短粗粗地发了愿。发愿已，高乔定自以为必能如愿而得，极为欢喜。

就在那一年，财物特别增长。高乔定曾听说：财物增长，人往往败坏。又有人说：落到土星里，也会死。我如今也落到土星里了。敏建又在闹疫病。说不定会卷进这场疫病。此刻若是死了，善业一滴也没有，尽是不善。财物又偏从今年起大增，难道是想死吗？这么一想，便对死生起了极大的怖畏。

正在怕死的时候，高乔定于缅历一二八一年德崩月（公历一九二〇年三月）某一夜梦见：一尊佛像来到自家屋前的亭棚里，微笑着，一动一动地待在那里。高乔定看见了，便说：“给、给，我亲自供斋。”从马雪儿手里接过斋食盖去供时，佛像说道：“真麻烦。我只在此刻说话，往后我再也不说话了。”梦见佛像说话，惊醒过来，胸口怦怦直跳，惊怖战栗，心想：我就要死了，就是想死才会做这种梦。于是叫醒马雪儿，一面讲梦，一面要蜡烛。杜雪儿说：“蜡烛我给你找，梦的事可别对任何人讲。”封了他的口，找来蜡烛，他便出去供佛灯。

到了佛塔，遇见朋友志丹先生。志丹先生问：“你来做什么？”他说：“我太怕死了，来供佛灯的。”志丹先生便问了当年纪年，推算之后预言：“今年你们家里有两足出去的命数。”高乔定说：“嘿——别说了，本来就已经怕。”志丹先生又说：“嘿——高乔定，不是我说的，是星命说的。”高乔定愈发害怕，便说：“朋友呀，让我也跟着去礼佛、供佛吧，天天来叫我。”正说着，山天又到了，便又嘱咐山天，请他每日来叫自己去礼佛、供佛。

其后不久，一个月色明朗的夜里，高乔定与山天一同在自家屋前的地板上说话，说着说着睡着了。山天哀叹道：“有情太可怜了。刀兵劫、饥馑劫、疾疫劫，三大灾劫已经降临。有情眼目昏乱，走错了路，掉进深渊里了，太可怜了。”高乔定回说：“眼目昏乱、走错路、掉进深渊，这个我知道。此刻若遇见正路，我是想跟着走的。”山天回说：“想走正路并不难。在十字路口、大路、四岔路口等着就是了，会指示正路的人就会出现。”高乔定不大明白，又再问山天。山天什么也不回，便把他摇醒再问。山天说：“我刚才说什么了？”高乔定回说：“你刚才还在说。”山天便以勉励的话说：“别怕。有佛宝、法宝、僧宝，三宝在呢。”

可是高乔定仍对死极为怖畏，自己思量：“嗯，我因取着故，灾患就要来了。我的心还得医一医。”便对山天说：“山天，我因取着故，灾患就要来了。我想医我的心。怎么医呢？若能像我梦里那样，在我家屋前搭亭棚、迎请佛、礼佛供佛，我的心就会安稳。”山天说：“你爱怎么医就怎么医吧。”他便嘱咐：“明天清早来，找竹子搭亭棚。”

次日夜间，村里的长者们都来了，心如何、心所如何，争来论去，闹成一团。到来的会众，杜雪儿以槟榔、烟、腌茶接待。最初第一日、第二日，宣隆村的人来了，说佛的话、法的话，高乔定心里却丝毫没有震动怖畏。第三夜，钢铁兄弟公司厂里的书记长巴山先生，未经迎请邀请便来了，讲起雷迪大师佛爷的内观安那般那。一听见“安那般那”，高乔定便起了一阵阵鸡皮疙瘩，心想：“我这是怎么了？这法我若精进，必定能得。我也没有迎请他，他自己来的。莫非是为我来讲的？照我梦里那样，在十字路口、大路、四岔路口搭了亭棚等着，已经对了；来讲法的作业，也是我不迎请他自己来讲的。这法我若精进，必定能得。”正在欢喜，心里又生一念：“嗯，我连书上的‘ဏ’字母一个都不识。他们的法作业若是要识字才成，那就难了。”心里七上八下，便想：“罢了，没办法，等他再来再问吧。”就这么等着。次夜书记长巴山先生来了，高乔定在亭棚入口处等着，问道：

高乔定：“书记长、书记长，您哪，你们的法作业，若不识字，还能成吗？”
巴山先生：“哦，识字不识字不是要义，信与精进才是要义。”
高乔定：“那么该怎么做呢？”
巴山先生：“出息、入息，安那般那啊。”

说完便进了亭棚。

注：
高乔定的家，在宣隆村内十字路口、大路、四岔路口的拐角上。

高乔定欢喜踊跃，也不再跟书记长进去，便进了屋旁的棚屋里，坐在铺着红麻袋的靠椅上，一边说“哼——进去了，哼——出去了”，一边呼吸。随后便以出、入、出、入，强猛地呼吸，精进安那般那业处。高乔定深信：我若精进，必定得法。以极为勇猛的信与精进用功。一日，雪卢先生来了，说：“还得跟着觉察走。”高乔定问：“怎样跟着觉察走？”他说：“觉察、觉察、觉察，就是这样。”高乔定又问：“跟着觉察走，会怎样？”雪卢先生回说：“得善业啊。”高乔定便回说：“能得善业我就做。”于是高乔定一边劈玉米秆，一边跟着觉察走，善业也得了，玉米秆也劈得很多。于是说：“嗯，还真对了路。”便踩着砍。后来，咔嚓咔嚓玉米秆折断的声音，与正念同一下子落在一起，他心里明白了，便一切细节都看见了。再呼吸，风触到鼻孔末端便觉察；在觉察之上安住正念，再呼吸。再走路，地与脚掌相触便觉察；在觉察之上安住正念，再走。随后，锄地也以正念锄，掘土也以正念掘，打水也以正念打，正念一路跟着走。

高乔定昼夜不断，但有空闲，或在家里，或在田里，精进于法；此外也在望燕坡峡谷林中过夜精进。以信、精进勇猛，苦苦用功，定力增强，褐色、蓝色、红色、金色、白色、褐黄等光明出现。于是心想：我精进此法，得以瞻仰世尊的光芒。欢喜踊跃，更加努力精进。不久又看见一个小圆球，在脸旁滴溜溜地转。便一意注视：这是什么？那小圆球便往上、往上升去。他嘴里说着“升啊、升啊”，跟着上去，渐渐到了云上。

于是说：“成了，我还真对了路，连云上都到了。”欢喜。次日继续精进，又看见一个约如白萤火虫大的小圆球，在面前一闪一闪放出光来。一看，那小圆球又往上、往上升去。他又说着“升啊、升啊”跟着上去，到了上方，看见层层界殿楼阁。便想：这些地方像是我的地方，我若死了，就会到这些地方。想罢便回来了。于是不怕了，振作起来，欢喜着。

就这样精进于法，用功多了，身上生起诸受。受生起了，便把正念贴回到诸受上。那时定也好，作业也合上了拍子（谓接触·觉察·正念同时落下），不停不懈努力精进，用功多了，说话也只说本性。村里的人便说：“这家伙疯了、疯了。”高乔定却道：疯倒好。没人叫、没人说，也不用讲话，正对了路。便昼夜不得闲，一味精进法的作业。

就这样精进于法，用功多了，看见有情一个跟着一个追逐所缘。于是惊怖战栗，与村里人说话也少了。对有些人又说：“喂，你们向佛、法、僧那边靠。你们要死了。过三日死，过五日死，过七日死。”如此警醒。受了警醒的人，也正如高乔定所说，都死了。高乔定说：“我连人肚子里的肝、心起，连身体各部分都看得见。往下看，就像死狗腐尸上蛆虫头碰头挤成一团蠕动那样，看见地狱里的男女。”村中男女不禁惊愕。高乔定所说既是句句应验，从水牛走失、黄牛走失起，连药方、药物都有人来问。后来高乔定想：这可不行，再久下去就要成了“令其消失”的大师了。便远离众人，到望燕坡峡谷林中去精进安住。

（“世间法好得很。我是福德提携，才能渡到那边去。”大师曾如此开示。）

就这样以接触·觉察·正念不断呼吸精进，用功多了，身上生起诸受。在那生起的受上安住正念，跟着走得多了，便如在镜中看见自己的身体，生灭随观智的观照强盛起来，肠、肝、心等，如同剖开胸膛展示一般，清清楚楚地看见了。

（身体的生起与坏灭，或湿或干，有种种差别。若再以信、精进、强猛的毅力，昼夜不断精进于法，便能一一分别看见心、心所、色的生灭。生灭随观智现起之处，有粗品、中品、细品三种。须自己努力精进，才能了知。大师佛爷曾如此开示。）

附言： 比这更多的，预先知道并不相应，故不再写。

（一）初证殊胜之法（须陀洹果）

如此现见之后，缅历一二八二年瓦梭月圆后十三日（公历一九二〇年八月十二日）星期四夜间十时左右，第一次得证殊胜之法。

随后继续精进于法。杜雪儿借口家务荒废，趁高乔定正在用功，赌气跺着把他从床上推下去，又把地板一条一条全部抽掉。到最后一条地板都不剩了，高乔定却丝毫不动，仍坐在搁栅上，照旧精进。后来杜雪儿把地板重新铺上，高乔定问：“你为什么来扰我？”杜雪儿回说：“好让你起来，好打你。”高乔定回说：“大娘子呀，打不着的。请努力说法吧。”于是杜雪儿便说：“一点用处都没有，简直像谭米雅一样。你这么想精进于法，就到寺院里去做和尚好了。”诸如此类，几乎天天哀怨嘀咕。高乔定却因自力尚未圆满，仍须如优波迦长老一般忍耐安住。

又一次，高乔定正在精进于法，杜雪儿把拴在桩上的母牛解开，一个劲儿逼他：“牛跑了，快去追、快去追。”那母牛见人就顶，极为凶恶，却谁也不顶，只站着。犹未甘心，杜雪儿又跺地板、吵闹怒骂，种种扰害。高乔定却一声不吭，毫不退减，以精勤不放在心上，只在自己的法上努力，照旧精进。

就这样精进，在受上跟着正念走得多了，忍耐也一分一分增强。别人若骂到“你妈、你姐”，不喜的心便生起。于是正念思惟：瞋恚掺进来了吧。便收摄回来。于是想：我已经相当好了。从前说起来，早该掴人一记，如今我能忍耐了。便欢喜起来。再看见小小的色所缘，喜乐便生起；喜乐是贪。眼只是看见而已，色所缘是想——与你有什么相干？随后，所闻的以想切断。所触的以想切断。所嗅的以想切断。如此切断了去，便相当明白过来。

高乔定某夜安住正念睡着了，梦中到了一个车站，去取车票。自己只要一张，售票的人却给了四张，他便把四张都装进袋子里。火车也快开了，刚要上车，便惊醒了。其后不久又做梦：正在田里，一头牛跑来，去抓它，抓到了尾巴，尾巴从根上脱落下来，又惊醒了。于是高乔定推占此兆，口中念着“教法后期只剩残桩”，继续精进。

（二）二证殊胜之法（斯陀含果）

缅历一二八二年瓦冈月圆后十三日（公历一九二〇年九月十一日）星期六夜间十时左右，第二次得证殊胜之法。

（第二次得证殊胜之法时，因已经得过一次，去路来路皆已了知，故只是内受升涌，如此而已，并无其他特别。大师曾如此开示。）

两次得证殊胜之法后，高乔定说话宏大起来，很能详细分别本性。村里有人生病，去告诉高乔定，若他说“哦，要死的”，便真的死；若他说不死，便不死。如此句句应验，人们便再也不敢跟高乔定说话了。高乔定也谁都不理会，只在自己法的作业上努力，毫不退减，以强猛的毅力精进。

（三）三证殊胜之法（阿那含果）

缅历一二八二年陶德林月圆后十三日（公历一九二〇年十月十日）星期一夜间十时左右，忍受了全身所有筋脉几乎要断裂一般极为猛烈的受之后，第三次得证殊胜之法。

（第三次得证殊胜之法时，种子随而滑落，故出家则为比丘者往往须洗僧衣，在家则为俗人者往往须洗衣裳。第三次殊胜之法将证未证之际，里筋外筋往往绷紧抽掣。大师曾开示：到了这一步，能受则受，不能受则翻倒；越过这一关，我才称一声善哉。）

次日，纵使雷电击落在自己面前，也全然不再震动、不再惊怖。于是继续精进于法，看见有情一个跟着一个追逐所缘，惊怖战栗，不愿住在人众中间，欲出家为比丘的速行猛烈生起。

于是寻敌人，便现见：敌人就是贪、瞋、痴、慢这些法。虽说贪、瞋、痴、慢，一审察，给予苦最多的法，乃是贪。于是认定贪是主要的真敌人，便杀贪。若问怎样杀：触了便觉察，在觉察之上安住正念，跟着走得多了，贪便一点点变小、变弱。最后又想：我的敌人还有谁剩下？再寻一遍，便又知道：最贴近的敌人，乃是同居的妻子、儿子与财物。

于是从果上寻因，他们整个轮回里互相逼迫，只因债务未曾清偿。于是想：得先清债。便向自己的妻子恳求：

高乔定：“你们与我，是宿世水滴相逢才相遇的。我的债你们不要还，你们的债我也莫还，咱们同意把契约废了吧。我把你当作亲妹妹来想，你也把我当作亲哥哥来想，就这样过吧。也请允许我受比丘戒。”

杜雪儿怎样回呢？她说：

杜雪儿：“我身上的债您也别还。您也哪儿都别去。比丘戒也别受，就住在家前房里。我把您当大哥看待，从大礼小礼起一应供奉侍候，请让我做。别的地方也别去。世上有了面容发髻才好看，有了发髻面容才好看。正如这话，女人若没有人护持，别人就会种种言语、加以逼迫。”

便以女人的方便，死死粘着，好教他出不了家门。

那时高乔定见闻还少，以为要妻子儿女允许才能入于教法之门。他们一日不允许，便一日不得入于教法之门——这么一想，心里极为苦恼。后来高乔定自己思量：“啊，我要活着、要吃一口饭，连无罪过的事都寻不着。如今人们所做所行，尽是带着罪过的。要住得无罪过，只有两条路。受比丘戒是一条；若受不成比丘戒，就只有装疯子。怎样装疯子呢？把红麻袋这边角、那边角两个角戳破，当中也戳破，两个角套进两手，当中套进头。那样既能盖、也能穿，正对了路。睡也不用铺床，往下一躺就行。吃也不难，拿一只碗沿门去讨，人们只会当疯子来施舍，谁也不会来逼迫。那样衣也不难、食也不难，又无罪过，正对了路。”便这么左思右想。

后来食也进不去，气力也少了，便想：“啊，我就要死了。如今人们的作为，与我的所缘、本性合不来。住在他们中间，所缘渐渐尽了，就要死了。”于是又再求一次允许。求了，杜雪儿仍不允许。左邻右舍站在高乔定一边，劝道：“喂，马雪儿呀，让他去吧。他饭也吃不下、水也喝不下，就要死了。你看瘦成什么样了，只剩骨头和皮了。”杜雪儿回说：“哦，死倒好。死了只一条路烦心。一允许，我眼皮底下看见什么、看见什么，心里都不得安稳。”如此回了，一味硬撑，过了好一阵。高乔定是越久心里越苦，越久心里越苦。到了最后，别人又对马雪儿絮絮叨叨、种种劝说，劝得不能再劝，她才说：“罢了，十四五日，就让他去吧。”于是高乔定回说：“好好。若是住得不乐、没有波罗蜜，不要说十四五日，立刻就回来。若有波罗蜜，有多少就让我住多少。”

即便如此，杜雪儿还说：“受比丘戒之前，犁过的地还仰着，先把豆子撒了再走。”高乔定想：这点豆子也不费多少时候。便于缅历一二八二年德丁注月圆后五日（公历一九二〇年十一月一日），带着一对牛下田去撒豆。到了田里，上了犁、喝牛，两头牛却左看右看，不走，只站着。高乔定便想：“啊，这两头牛什么时候都没有这么呆滞过。往常一上犁，连‘喂’都不用喝，它们抢着拉，要比过谁。我这可不行，连两头牛都在赶我走了。到了这步还自己决定不了，还有什么用？”便责备自己。如此把心一横，从犁上下来，拔掉犁销，握住犁把，把犁辕竖起，说道：“好了，你们与我，生死之路就此断了！”又把两头牛的绳子解开，说：“你们到合适的地方去吧，我已给你们无畏了。”便向查克比丘的寺院走去。路上遇见多田女士，问起来，便说要去披沙弥衣。多田女士嘱咐：“那么我有一件旧的单衣，你拿去。也别让马雪儿知道。”便给了他。到了大师寺院，查克比丘，亦名威利亚比丘，舍下一件下衣，以“迦韦师”之号，授与沙弥之位。

因竖起犁辕而出家之故，人称“放下耕犁的僧人”。

（缅历一二八一年德丁注月在佛前点油灯发愿，至缅历一二八二年德丁注月圆后五日入于教法之门，从发愿到成为出家人，只过了一年。）

迦韦师一成为沙弥，便独自往宣隆村南望燕坡峡谷去，精进于法。高乔定披僧衣之后五日，雪卢先生以维咤也师为名披了僧衣，前来与迦韦师一同安住。一日，大沙弥迦韦师看见寺院旁边长着一朵大蘑菇，便去拔，连同许多小蘑菇蕾整丛都带了出来。便思惟：这是即将脱离轮回流转之苦的宿世瑞相。于是骨头磨碎、皮肤枯干一般，不停不懈、毫不退减，精进于法。

（四）四证殊胜之法（阿罗汉果）

缅历一二八二年德丁注月圆后十三日（公历一九二〇年十一月九日）星期二夜间十时左右，看见一条巨大的银弦行列，一辆飞车呜呜作响，以极猛的势头直向自己驰来。他却不去理会，只照旧精进于法。这时身体变轻，向上升起，轻轻地，那飞车已到了自己下方。侧头一看，四角上有四大天王，左手边又看见帝释，心里便想：是为了即将得证殊胜之法，前来守护。于是不改威仪，照旧精进于法，得遇第四次殊胜之法。

迦韦师事一完毕，念及一看，帝释与四大天王连同飞车都隐没了。如此得了第四道之后，上至有顶、下至无间地狱，成为一片开阔的旷野，一切彻底现见。帝释与四大天王也回天界去了，齐声宣扬：“人间已有一位阿罗汉出现，去瞻礼吧！”他看见他们如此宣告。

其后又看见最近处种种有情，连同地居天、树居天，以及上方诸天、梵天，都来瞻礼问讯，多得看也看不完。如此现见之后，有情世间、行法世间、器世间——内三世间、外三世间，都清清楚楚、明明了了地现见了。怎样现见呢？有情即是有情世间；正在为那些有情作造作的，即是行法世间；那些有情所住、所依的界殿楼阁，即是器世间。这是外三世间。内三世间：心、心所、色这三法，一一分别现见的，即是有情世间；使心、心所、色这三法生起、坏灭的，即是行法世间；所住、所依即是器世间。这是内三世间。其后，佛陀功德、法的功德，也历历分明地现见了。

于是直至须陀洹道、阿罗汉道现起：此是色，此是名，此是心，此是心所，此是苦谛，此是集谛，此是道谛，此是灭谛。正是见到这四谛，便称为须陀洹道、须陀洹果。第二次：此是色，此是名，此是心，此是心所，此是苦谛，此是集谛，此是道谛，此是灭谛。正是见到这四谛，便称为斯陀含道、斯陀含果。第三次：此是色，此是名，此是心，此是心所，此是苦谛，此是集谛，此是道谛，此是灭谛。正是见到这四谛，便称为阿那含道、阿那含果。第四次：此是色，此是名，此是心，此是心所，此是苦谛，此是集谛，此是道谛，此是灭谛。正是见到这四谛，便称为阿罗汉道、阿罗汉果。如此回看来路，以观察智审察，安住于乐。

迦韦师从果上审察因，看自己从哪一世来：曾生为种种畜生的时候多，得人身的时候极少。所流转过的那些生，看也看不完，急于知道是哪一世的因，令今生得此殊胜之果，便立誓愿而观。这才看见：因今贤劫迦叶佛世尊住世之时，以村中鹦鹉之身，以果实供养世尊并发愿的缘故，今生法才得通达。

迦韦师作沙弥约三个月后，美铁拿镇耶拉寺的大师，一夜梦见两头大白象从虚空飞来，飞进寺院。其后不久，敏建镇的坡泰与钢铁兄弟公司的书记长巴山先生二人前来，向耶拉大师禀告：宣隆村附近望燕坡峡谷里，出现了两位极为殊胜的大沙弥。虽已至于圣者之位，书却不通，怪可怜的。耶拉寺大师开示：若是圣者，世谛、胜义及诸本性都应当了知。便命人去迎请。

迦韦师与维咤也师到达美铁拿镇耶拉寺时，耶拉大师对两位沙弥所得的殊胜之法加以询察考问。耶拉大师善知、信解迦韦师比丘之事已办，便依下面所述，继续询问。