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附录:心(Citta)、识(Viññāṇa)、意(Mano)
译者:在我们校阅样本并对《佛法》文本进行最终修正/修订以准备出版期间,尊者帕·巴育陀(Phra Payutto)(坦·昭坤·梵古纳邦Tahn Chao Khun Brahmagunbhorn)给我发了一封电子邮件,其中包含一个简洁的问题:“在(泰文原版)文本中,您是否觉得有任何地方不够清晰或连贯?” 我的答复是,只有一个主题我感觉解释得不够彻底,特别是对英文读者而言,那就是巴利语 citta、viññāṇa 和 mano 的精确定义,包括这些术语之间的关系,以及一些相关术语,例如 viññāṇa-dhātu (“识界”)。[1] 事实上,我几年前就曾向作者提出过这个问题。我担心这些术语可能会被佛教学生误解,从而可能导致教义的扭曲。由于我的答复,尊贵的作者慈悲而勤勉地整理了以下材料,以便将其纳入《佛法》英文译本的首次出版中。通常,它会被放在第一章的附录中,但这将意味着完全重新制作索引的页码——这是一项艰巨的任务。似乎将其作为附录添加到本书末尾已足够。请注意,此附录在泰文版中不存在。
Citta一词的定义
citta的定义与mano的定义密切相关,如下段经文所示:
mano一词指代 citta、mano、mānasa、hadaya、paṇḍara、mana、manāyatana、manindriya、viññāṇa、viññāṇa-khandha 和由触所生的 manoviññāṇa-dhātu。这就是所谓的“意”(mano)。Manoti yaṁ cittaṁ mano mānasaṁ hadayaṁ paṇḍaraṁ mano manāyatanaṁ manindriyaṁ viññāṇaṁ viññāṇakhandho tajjā manoviññāṇadhātu ayaṁ vuccati mano.[2] 《大义释》3。
然而,在义注中,citta通常定义如下:
citta一词的定义是:之所以称为“citta”,是因为它反映,意思是它完全觉知所缘。Cittanti ārammaṇaṁ cintetīti cittaṁ vijānātīti attho. 例如:《法集论义注》63。
请注意,“完全觉知”(vijānāti)一词是viññāṇa的动词形式。
这个义注的定义不必过分重视;这里只是作为补充信息添加。
Citta、Viññāṇa和Mano之间的区别
如上所述,这三个术语的含义基本相同。但在其用法或应用上,它们的意义范围存在一些差异。
viññāṇa一词通常在狭义上使用,专门指代了知所缘(ārammaṇa)的因素。(它不包括同时与此触生起的各种感受、想、思等。)因此,它通常被翻译为“识”。可以说它是一个纯粹的技术术语。viññāṇa指五蕴中的识蕴(viññāṇa-khandha);它不包括受(vedanā)、想(saññā)和行(saṅkhāra),这些在阿毗达摩中统称为“心所”(cetasika)。
citta一词在经典中经常使用。它是一个常见的日常用语,既可以用于狭义的特定含义,也可以用于广泛的综合含义,在其中它本质上包含其他因素。
阿毗达摩使用 citta 一词的狭义,对应于五蕴中的 viññāṇa 一词。如上所述,阿毗达摩将剩余的三个心蕴(nāma-khandha),即受(vedanā)、想(saññā)和行(saṅkhāra)——同时与 citta 生起的心之属性——统称为心所(cetasika)。
然而,在日常语言或口语中,无需区分,将这个因素作为 citta,那个因素作为特定的心所。相反,可以通过使用单一词 citta 来整体表达,它本质上包含了心所。例如,可以说:“发展心(citta)”,“将心(citta)安立于正念”等。
在日常语言中,mano(或mana)一词可以用于广义,类似于citta一词。但是当此术语以技术或狭义使用时,它指的是认知意所缘(dhammārammaṇa)的意处(āyatana)或意根(indriya)。在此语境中,通常使用完整的 manāyatana 和 manindriya 术语。此外,在阿毗达摩中有一段解释,说明 mano 或 manāyatana 等同于“有分心”(bhavaṅga-citta)。
超越五蕴的心(Citta)
如上所述,citta在严格的狭义上指的是五蕴中的识(viññāṇa)。而在日常语言的普遍广义上,citta既指识,也指其相关的心所,即受(vedanā)、想(saññā)和行(saṅkhāra)——五蕴中剩余的心法因素。因此,对于是否存在超越五蕴的心这个问题,可以简明地回答:不存在超越五蕴的心。
唯一超越五蕴的状态或实相(sabhāva),在巴利语中称为 khandha-vinimutta,即涅槃。
然而,如果一个人包含没有固有存在的事物,他可以说超越或脱离五蕴的事物是超越五蕴的状态(khandha-vinimutta),即涅槃,以及概念或施设(paññatti)。因为施设是人为造作的,最终不存在,所以它们在五蕴之外。[3]
佛陀曾用“心达无为”(visaṅkhāragataṁ cittaṁ;即心达涅槃)这一表达。此处必须小心。人们可能会误解这段经文,认为证入或实现涅槃的心(citta)超越了五蕴。对此段经文的解释是,这里的意思是心不以有为法(saṅkhāra)为所缘,而是了知或体验涅槃。当“达”到涅槃时,心的性质发生了转化;尽管这不是普通的注意,但心并没有转化成或与涅槃合一。这就是此表达的全部含义。
Viññāṇa-dhātu和Nibbāna-dhātu
[回应译者评论:“有些人认为阿罗汉死后只是融入viññāṇa-dhātu:融入意识的广阔海洋”]:
这种信念源于对巴利语 dhātu(“元素”、“属性”、“自然状况”)一词的误解。实际上,dhātu一词并没有任何神秘的含义。它的含义类似于 sabhāva 一词,可以翻译为“自然状态”、“自然条件”、“自然真理”。这两个术语都指作为自然的一个方面而存在的事物,符合自然法则。没有人真正能够拥有、控制或支配这些事物。它们既不存在为一个自主的存有,也不存在为一个固定的自我(nissatta-nijjīva)。
让我们来考察佛陀提到的十八种界(dhātu):
阿难,有此十八种界:眼界(cakkhu-dhātu)、色界(rūpa-dhātu)、眼识界(cakkhuviññāṇa-dhātu)、耳界(sota-dhātu)、声界(sadda-dhātu)、耳识界(sotaviññāṇa-dhātu)、鼻界(ghāna-dhātu)、香界(gandha-dhātu)、鼻识界(ghānaviññāṇa-dhātu)、舌界(jivhā-dhātu)、味界(rasa-dhātu)、舌识界(jivhāviññāṇadhātu)、身界(kāya-dhātu)、触界(phoṭṭhabba-dhātu)、身识界(kāyaviññāṇa-dhātu)、意界(mano-dhātu)、法界(dhamma-dhātu)、意识界(manoviññāṇa-dhātu)。由于了知和看见这十八种界,比丘便可被称为善于界。Aṭṭhārasa kho imā ānanda dhātuyo cakkhudhātu rūpadhātu cakkhuviññāṇadhātu sotadhātu saddadhātu sotaviññāṇadhātu ghānadhātu gandhadhātu ghānaviññāṇa-dhātu jivhādhātu rasadhātu jivhāviññāṇadhātu kāyadhātu phoṭṭhabba-dhātu kāyaviññāṇadhātu manodhātu dhammadhātu manoviññāṇadhātu imā kho ānanda aṭṭhārasa dhātuyo yato jānāti passati ettāvatāpi kho ānanda dhātukusalo bhikkhūti alaṁ vacanāyāti. 《中部》卷三,62。
涅槃,或被称为涅槃的自然状态(sabhāva),被包含在法界(dhamma-dhātu)的因素中,即意识(mano-viññāṇa)所专注的所缘:通过意识所知的事物。这就是 viññāṇa-dhātu 和 nibbāna-dhātu 这两个术语的全部含义。
[回应译者评论:有些人认为 nibbāna-dhātu 可以用作禅修所缘,仿佛这是一种即便未觉悟者也能接触到的基本、超然的元素]:
这没什么特别的:用作禅修所缘的涅槃或 nibbāna-dhātu,并非指真正的涅槃本身,而是指人们在智力层面学到和理解的“涅槃概念”。人们可以思惟这个涅槃概念并将其用作禅修所缘。
关于“知者”(Phoo Roo)的讨论
[回应译者评论:“在某些传统中,泰语表达‘phoo roo’(ผู้รู้;字面意思是‘知者’)[4]似乎指的是某种神秘的意识状态或知识”]:
在大多数情况下,这个泰语表达被用作巴利语 viññū 的翻译。同样,这个术语没有任何特殊或非凡的含义。它在日常语言中使用,指的是一个有智慧的人、一个有学问的人、一个明辨的人等等。
[1] 对于泰国人来说,这些术语,尤其是citta(泰语:’jit’ – จิต),是日常用语,因此不太可能造成混淆。
[2] 这段经文在《阿毗达摩》中经常被引用,例如:《分别论》144。
[3] 译注:关于这个主题的更多内容,请参见第三章《三法印》附录二。
[4] 译注:发音为“poo roo”。