第十二章 见法的智慧

走到修行这条路上的人，大多怀抱着某种愿景。有人是因为苦——苦到撑不住了，于是来修行；有人是因为向往——听说修行能让人清醒、自在、甚至开悟，于是趋之若鹜；还有一些人，怀揣着更宏大的愿景：我要觉悟，然后去帮助他人。我要开智慧，然后去改变世界。我要与宇宙本源合一，然后找到永恒的归宿。

这些愿景，无论渺小还是崇高，都有一个共同的结构：“我”要通过修行，得到某种东西。

这个结构本身，就是修行者最深的误解。

不是说这些愿景是坏的——它们中的很多，在修行的早中期确实扮演着重要的推动作用。但如果我们诚实地往深处看，就会发现：一切以”我”为出发点的修行，无论目标多么高尚，其内核都是一种执取。“我要开悟”，是对”开悟”的执取；”我要帮助众生”，是对”帮助众生”这个身份与行动的执取；”我要与宇宙合一”，是对某种宏大存在感的执取；甚至连”我要断烦恼、证涅槃”，如果操作不当，也可以成为”执取于不执取”的精致伪装。

执取是什么？执取就是心对某个对象的抓握——不管那个对象是名利情欲，还是觉悟本身。被抓握的对象越崇高，执取的伪装就越完美，也就越难被觉察。

有一类修行者，他们不再迷恋世间的名利情欲，但他们热衷于追求各种神秘体验与超验境界。他们渴望与某种更高维度的存在相连接，渴望超越时间的永生，渴望宇宙意识的合一。在这些追求里，”我”已经不是世间那个渺小的自我，而是被构建在更宏大的名相之上——“灵魂我”、”真我”、”大我”、”梵我”、”佛性”、”真理”……名相换了，执取的本质没有换。

还有一类更微妙的情况：修行者通过长期的禅定，阶段性地摆脱了粗糙的欲望，进入一种清净、自在、无边无际的宁静感之中。他们以为这就是解脱，以为这就是抵达彼岸了。殊不知，这种宁静本身也是有为造作的产物：当修行者造作”进入”这个境界的时候，就蕴藏了”退出”的必然性。于是，”退出”后想要再次”进入”，”进入”了想要维持……心只是从执取于粗糙所缘，迁移到了对”无边无际”的禅定境界的执取而已。而这，恰恰就是修行在中间阶段最隐蔽的障碍。

心之所以天然趋向于这些执取，背后有其深刻的原因：无明的心无法安住在万物生生灭灭的真实之中，它始终在寻找某种永恒的、可以依止的对象，以获得”安全感”。一旦成功地将”我”构建于某种崇高宏大的名相之上，确实会产生一种安心、踏实、有归属的感觉——这种感觉，与那种”丧家犬”般的流浪感形成了强烈的对比，非常令人着迷。但这，不过是换了一个更体面、更高档的笼子。

佛陀本人走过了这条路。作为悉达多王储，他曾拥有一切世间的锦绣；出家后，他修学了当时最高深的禅定，达到了”无所有处”和”非想非非想处”的极高境界，获得了当时的导师所能传授的一切。然而，他放下了这一切。不是因为这些东西不好，而是因为他亲自看清楚了：无论如何造作这些物质或精神的境界，其本质都是生灭的，都无法作为真正持久的依止。

他所发现的，是一条与众不同的路——不向外寻找，而向内照见；不是造作更精妙的境界，而是彻见一切造作的实相；不是寻求某种不朽的存在，而是照见”存在本身”的虚幻。这条路，他弘法四十五年，以种种方便说法，反复指向同一个方向：心内求法，以如实知苦为核心，照见实相，从执取中解脱。

因此，在佛陀本人的教导中，用”开悟”、”圆满”这种获得感强的词较少，而用”见法”、”法眼净”这种实相感强的词较多。其目的，都是为了避免在修行过程中增加新的执取——“见法”是因，”解脱”是果。”解脱”后的自然余韵，便是智慧、慈悲与安乐。而智慧、慈悲与安乐，即是”开悟”与”圆满”的同义词。但”从因到果”和”从果到因”不同的顺序，其着力点是完全不同的。修行之路走到后面，不应在果（开悟）上努力，而应越来越多地在因（见法）上用功。

那么，什么是”见法”？

它不是学来的。你可以把这一章背得滚瓜烂熟，可以对十二因缘如数家珍，可以把三法印背得朗朗上口——但如果没有在修行的实证中亲自照见，这些不过是更精致的执取材料而已。

“见法”的智慧，是通过如实观照自己心中的执取，一次一次地洞见那些执取的真实本质，然后心自然地从执取中松脱出来。不是”我”学到了智慧，而是遮蔽智慧的执取减少了，智慧就自然透出来了。

所谓不识庐山真面目，只缘身在此山中。一旦摆脱了”我”的束缚，遮蔽事实和因果的要素就不复存在，心如洞若观火般观察内法、外法而不混淆于其中，智慧就会自然显现。

本章将沿着这条路，陪你一步一步往最深处走。

照见”自我构建”

我们已经知道了，烦恼习气都是藏在”我”里面的。但那个”我”到底是怎么被构建出来的呢？

关于这个问题，”自我”绝对不会给出答案——没有人会告诉你如何解构他自己。如果烦恼习气也是个”凡夫”，那么他也有着和”凡夫”一样的弱点：

• 他是一根筋，只会正着走，不会反着走；

• 他没完没了地向外攀缘（他人、外境），却一刻也不想知道里面（自己）；

• 他没完没了地顺流而下造作”有”，却根本不会逆流而上去破除”无明”；

• 他没完没了地造作”生法”，却对”灭法”唯恐避之不及……

理解了烦恼习气”喜顺不喜逆”的这一弱点，就有了一把能解开”自我构建”的钥匙：用”逆向问题”来照见”自我构建”的底牌。

“拥有”的反面是”失去”，”出生”的反面是”死亡”，”他人”的反面是”自己”——从这些”反面”着眼，实相就会被洞见。我们每天都在思考那些正面的、顺向的问题，诸如我如何功成名就、如何受人尊重、如何实现自我价值之类。这些问题实际上都是由烦恼和造作所推动的，本质上都是在构建、壮大那个自我。反之，那些反面的、逆向的问题，比那些正面、顺向的问题有价值得多——甚至于，它们本身就是那些正面问题真正的答案。

请给自己一段完整的、不受任何打扰的时间——少则两三个小时，多则半天或一整天。如果能先修习禅定，让心有一定程度的安住，效果会更好。邀请你在完全安静、独处的环境中，从”我＋无有”、”我＋灭”的角度逆流而上，沿着逆中之逆、逆中之顺两个方向，认认真真地回答以下所有的问题。

这些问题一方面是了解”自我构建”和修行路径的途径，另一方面也是毗婆舍那智慧的有力助缘。它们的价值不在于聪明地回答，而在于诚实地感受。你感受到的那些冰冷、温暖、憋闷、舒畅、恐惧、安心……这才是真正的素材，而不是你的头脑。

1. 第一组：逆中之逆——“我”会因何灭？

这组问题，是直接叩问维持”我”存在的支柱。当你诚实地回答时，你会发现那些支柱有多粗壮，而”我”有多依赖它们。

1. 什么丢掉了，就会感觉找不到”自己”了？

仔细想想——是某个角色？某段关系？某种身份？某种能力？某个职位？还是某种对自己的看法？当那个东西消失，你还是你吗？那种感觉是什么？

1. 什么被剥夺了，就会感觉”我”也被剥夺了？

这和上一个问题有所不同。上一个是”找不到自己”，这一个是”被剥夺”——那种被侵犯、被夺走的感觉。是尊严？是权利？是某个人对你的态度？是你对自己命运的掌控感？当那个东西被拿走，愤怒或恐惧会从哪里涌来？

1. 什么做不了了，就会感觉”我”也没有价值了？

是某种能力？某种贡献？某种角色？是帮助别人的能力，还是独立生活的能力？是创造的能力，还是被需要的感觉？如果那个能力永久消失，你对自己存在的价值感会怎样？

1. 什么失去了，就会感觉”我”活着没有意义了？

这个问题比前几个更深。不是”找不到自己”，不是”没有价值”，而是”没有意义”——那是一种更根本的空洞。是某个人？某个目标？某种信念？还是某种对未来的期待？

1. 什么不存在了，就会感觉”我”也不想活了？

这是最底层的问题。不一定指向自我了断的念头，而是指：心理上那个支撑你继续存活意愿的最后支柱，是什么？把它说出来，看清它。

1. 第二组：逆中之顺——将灭的”我”会如何生？

这组问题，是从”终结”和”再生”的角度，反向照见”我”最在乎什么。当一个人真正面对自己的消亡，那些平时被掩盖着的核心执取，往往会清晰地浮现出来。

1. 如果“我”即将在三十天内死去……

在生命最后的三十天里：

1. “我”会做的十件事是什么？请列出来并排序。

那个排序，就是你价值观的真实告白——不是你认为你应该重视什么，而是你真正重视什么。

1. 写一封给最亲近的人的信。”我”会怎么写？

你会说什么？会不说什么？那些没有说出口的，往往是最珍贵也最难开口的。

2.1.3．写一封给自己的信。”我”会怎么写？

你想对那个即将消逝的自己说什么？你会感谢什么，还是遗憾什么，还是释然什么？

1. 如果”我”现在活着已经完全没有意义……

   1. “我”会做些什么来度过剩余的人生？请列出来并排序。

注意：这不是问你如何寻找意义，而是问在意义彻底消失之后，心还会自然地去做什么？那个”自然地去做的事”，就是此前的执取在当下留下的残影。

1. 　如果”我”已经死了……

   1. 希望”我”的墓志铭上如何写？

那几个字或那句话，折射着你最深处对自己一生的期待。

1. 希望什么人会来参加”我”的葬礼？

那些人的出现，代表着你渴望被谁见证、被谁认可。

1. 希望别人怎么评价”我”这个人和”我”的一生？

仔细感受一下，你最想被人记住的是什么？

1. “我”自己会怎么看待你的一生？

这与他人的评价是两回事——你内心深处，如何定义一个”没有白活”的人生？

1. 　在”我”周围的人、事、物中……

这是一组渐进式的减法练习，目的是通过逐步剥离，找到那个最无法割舍的核心。

1. 分别列出对”我”最重要的各十个人、十件事、十样物。

不要按照”应该”来列，要按照真实的内心感受来列。

1. 如果”我”必须失去其中各三个（三个人、三件事、三样物），”我”会舍弃哪些？

2. 再次失去其中各三个，”我”会舍弃哪些？

3. 再次失去其中各三个，”我”会舍弃哪些？

4. 现在每类还剩一个——总共剩下三个（一个人、一件事、一样物）。如果必须再失去一个，”我”会舍弃哪个？舍弃的是人、事还是物？

5. 现在还剩两个。如果必须再失去一个，”我”会舍弃哪个？

6. 现在只剩最后一个。它是人、事还是物？如果”我”必须失去这最后的一个，”我”会作何感想？

请详细记录此刻的心情、感受、情绪、想法——不要分析，只是如实地描述那个感觉本身。

1. 　从现在直至死亡的这段岁月里，”我”会如何规划自己的人生？

在什么时间，”我”会做什么？以什么为目标？把它写下来。然后回头看看，你实际上每天花最多时间和精力去做的是什么？两者之间的差距，就是你的内耗所在，也是你最强烈的挣扎所在。

1. 　如果有来生，”我”会如何期待与规划新的人生？

这个问题触碰到的是最底层、极其微细的执取——对存在本身的期待、对”名色法相续”的渴望。你期待的来生是什么样的？那个期待背后，藏着什么？

……到此，请给自己留出足够的时间……

在前面《第十一章 世间解脱》中我们已经从多个角度探讨过，唯有知道”我”（而不是用”我”知道）才是破除无明、打开智慧之门的钥匙。

因此，请给自己一段时间安住在正定中，认认真真地审视以上这些振聋发聩、深入骨髓的问题吧！

……到此，请给自己留出足够的时间……

如果你无法清晰地回答上述一个或多个问题，或者感觉像被什么蒙住了、无法正常思维的感觉，那是因为心还不能安住，被某种强烈的五盖（通常是贪欲盖）遮蔽住了，在其背后，还有强烈的”痴”在暗处左右。

如果你始终无法清晰地回答问题，则需要回到《第十章 禅修业处》修习正定。当定力和念力足够强时，才能清晰地反观内照，从而回答上述的问题。

如果你已清晰地回答完以上所有问题，请把你的答案放在一起，统观一遍。你会看到一些反复出现的主题，一些贯穿始终的名字或意象，一些让你反复感到紧缩或温热的地方。那些地方，就是你当下最核心的执取所在。

如果你在”逆中之逆”和”逆中之顺”的问题中执取、黏着的事项不匹配、不一致，请回去从顺逆两方面重新筛查，看看到底哪些是真的在乎，哪些并不是，然后得出相匹配的一致性答案。

……

这，就是你如何进行”自我构建”的答案——你视执取的所缘为”我”或”我的”，它们比你的自由更重要，比你的安乐更重要。你视这些执取为必要的、正确的、良善的、崇高的，不断地为这些执取赋予意义、提供养分，而它们却把你生生世世锁在无限轮回的漩涡中。你被逼迫持续不断、拼尽全力去造作这些执取，以维持”我”的存在、避免”我”的消亡。而烦恼的根系，恰恰深扎于这层层叠叠的 “自我构建”之中

无需进行自我批判，也无需干预这些造作。只需要以安住且中立的心，去了解这些累生累世所积攒的习气是如何造作出”我”这一观念和感觉的。只需要知道它，中立地知道它即可。

完成了上面的问卷之后，你对自己的核心执取已经有了一个初步的感知。现在，我们来引入一个更系统的框架，帮助你从心理、行为和价值观的层面，把这些执取放置到一张更大的地图上，看清它们在修行次第中所处的位置。

照见迷失

所谓迷失，就是因心接触特定所缘而导致的随眠烦恼的显化。在《第十一章 世间解脱》中”三种迷失”一节中，我们将迷失划分为粗糙、微细到极微细的三种。现在，我们将同样的分类逻辑以不同的名称呈现出来，以更直观地将”迷失的现象”与”内心的执取”关联起来。

1. 迷失于根尘接触（外物、环境）：

这是最粗糙的迷失——眼睛看到好看的就迷上去了，耳朵听到好听的就陷进去了，心接触到令人愉快的感受就黏着不放了。所有世间的成瘾——对手机、娱乐、饮食、情感的深度执取，本质上全都是这种迷失的不同形态。这一层的执取，驱动着最基本的生存本能，也制造着最显著的世间苦乐。修行到一定程度，心从这种粗糙的迷失中有所抽离，能够觉知到六根与六尘的接触而不立刻陷进去。

1. 迷失于”我的”（有形或无形的身份认同）：

当心从第一层粗糙的迷失中有所抽离，就会发现还有更深一层的执取：不再是对某种感官享乐的执取，而是对”成为某种人”的执取。对容貌的维护、对身份的保全、对成就和名声的追求、对品德和思想的认同……这些执取往往被”进步”、”成长”、”有追求”这些词语包装着，因此非常难以被觉察。很多自认为已经脱离了粗俗欲望的人，其实只是把执取转移到了这一层而已。

1. 迷失于”我”（色身或名身本身）：

这是最微细、最难以察觉的迷失——对色身长存的执取，对某种相续不断的”心识”的执取，乃至对与某种宇宙整体合一的追求。这一层的执取包装得最为精美，甚至常常被误认为是”觉悟”本身。”我活在当下了”、”我与万物合一了”——这些感受本身，可能恰恰就是这种微细迷失的产物。

以下这张表格，是三层迷失在心理、行为和价值观层面的具体呈现。修行者可以用它来对照自己当前的状态，定位修行大概所处的阶段：

用现代语言和佛法语言阐释上表的原理，如下图所示：

需要说明的是：

1. 这张表格列的是大类，日常生活中觉察到的迷失则像枝叶般繁复多样，但认真辨别就会发现，那些繁复的枝叶都与这几个树根紧密相连，都处于相互依存的关系之中；

2. 自上而下是从粗糙到微细的顺序，但并不意味着高层次的执取就一定比低层次的更”好”——从烦恼的本质来说，它们都是执取，都会制造苦，只是执取对象的粗细不同而已。对于修行者而言，可以定期参照此表，对自己的心理和行为状态进行对号入座式的分析，以确定当前修行所处的阶段。表格里越靠下的执取，包装往往越精美，也因此越难以被觉察和舍弃；

3. 人的修行路不是直线的，也不是线性递进的。很多人以为要把下一层的执取完全”达成”才能进入下一阶段——比如先赚够钱，再去修心；先功成名就，再来讲道德。这是最常见的误解。所谓”夯实”某一阶段，不是在行为或结果上达成那个被执取的目标，而是心理上的松脱。当以安住且中立的心洞见了某个执取的实相——它的无常、它的苦、它对你造成的逼迫——心自然会从那个执取里松脱出来。过程中没有强迫、没有无奈、没有意志力的较劲；当放下那个执取时，心是平静的、愉悦的、解脱的。这才算真正在心里走过了这一段路；

4. 关于人的修行次第，佛陀的传记本身就是一个生动的例证。悉达多王储出游王城时，初次目睹老人、病人、死人的景象，内心受到极大震撼——这说明他彼时仍对”我”及”我的”身抱有潜在的执取，认为生命应该是恒常、安乐的。而当悉达多王子看到农夫辛劳、众生互相残杀的景象时，内心生起强烈的悲悯，想要帮助众生脱离苦海——这是对众生苦难的深切感同身受。每一阶段都是今生所必经的路，都有它存在的价值；只不过那些觉性更敏锐的人，能更快洞察和超越这些执取的阶段而已；

5. 佛陀和阿罗汉的心已舍断无明，不会迷失于上表中的任何一种所缘。他们的心以涅槃为所缘，处于不属于任何世间法类别的解脱状态，因此不在上表之列。

修行者若走到世间法的高级阶段，且未能证悟究竟涅槃（阿罗汉果）时，心往往会迷失到一种十分微细、难以察觉的”我”上。由于最初的”小我”确实被舍弃了，因此这些修行者往往自认为已经”开悟”了。实际上，他的”自我”仍然存在，只是被构建于对身心永恒、或与某种宇宙本源合一的向往之上罢了。

那些执着于色身长存的心，死后可能会投生为欲界天人，拥有远超人类的寿命、享乐和自在，但福报穷尽时仍会堕落。那些执着于”灵魂”永生的心，追求深度禅定和宁静，死后可能会投生为色界和无色界天人，安住于崇高的禅定喜悦之中，但这仍是迁流变化的，并非究竟解脱。那些执着于宇宙整体的心，追求与众生、万物达到某种和谐统一的体验，这已经是世间法范畴内所能达到的最崇高、尊贵的生命状态。只是，即便处于这个阶段，其心仍然是基于某种微细执取的、有为造作的、生灭无常的存在，这与佛陀和阿罗汉趣向涅槃的圣者之心完全不是同一种。

无论心迷失于上表中哪一种世间法所缘，无论是恶的或善的、低俗的或崇高的、渺小的或广博的、长久的或短暂的，其本质都是二元法，都是生灭的、无常的，只能作为临时的依靠，无法作为真正的归宿。

洞察关键执取

完成了前两节的内容之后——做了问卷，也对照了迷失的表格——你现在手里有了一些材料。本节的任务是把这些材料综合起来，找到你当下最核心的执取。

本章前两节的所有内容，其目的都是找出修行者当前最在乎、最执着、最黏着的关键执取。这些最强烈、最关键的执取是导致我们轮回的因，也是导致我们觉悟的助缘，因此无论是想要明白地活着，或者想要从烦恼中解脱，都需要对这些最强烈、最关键的执取进行深入的探寻。

本章第一节”照见’自我构建’“的若干逆向问题中：

• 1.1 用于辨识日常生活中维持”我”存在的供给；

• 1.2 用于辨识执取的外在对象；

• 1.3 用于辨识执取的外在行为与内在身份认同；

• 1.4 用于辨识执取的内在对象；

• 1.5 用于辨识心理底层依归的对象；

• 2.1-2.3 用于从感性层面核验执取；

• 2.4 用于以排序后逐一去除的方式核验执取；

• 2.5 用于通过规划中重要的事与实际生活中所花费的时间精力进行对比，以评估知行合一（或心理内耗）程度的高低；

• 2.6 用于辨识最底层极其微细的执取。

本章第二节”照见迷失”的对照表格中：

• 用于通过迷失于某些具体对象的方式，辨识当前执取的外在对象、身份认同以及内在对象；

• 如有多项迷失，应全部列出并进行排序。

综合上述多角度给出的回答，修行者可以花一段完整的、不受打扰的时间，就最在乎、最执着、最黏着的关键执取进行排序，然后就其中的每一项进行深入的剖析：

• 这一项是”我”真正的执着吗？或是在其背后还有更深的执着尚未显现？

• 执取的这个人/事/物是属于”我”的什么范畴？（也可以重温下《第六章 皈依与庇护所》中”你皈依于什么”一节的示意图）

  • 身心之外的执取，对应于身心之内的何种执取？

  • 这一执取是动物性本能，还是基本的生存需要？是否有超出基本生存需要的部分？

  • 这一执取是被社会普遍价值观洗脑裹挟，还是”我”本人的价值观？还是二者都有？

  • 如果这一执取对应着某种自我价值/意义，那么具体是什么价值/意义？

  • 如果这一执取对应着某种兴趣/爱好/生活方式，那么对应什么样的感受？

  • 如果这一执取对应着某种宿世因缘，那么是什么类型的因缘？

  • 如果这一执取对应着某种不可推卸的世间责任，那么具体什么责任？

  • ……

如果你能够清晰地回答以上所有问题，那就意味着这些”关键执取”已经构成你自我存在的核心支撑。“关键执取”，就是见法的入口！

这不是一件轻松的事。很多时候，真正的”关键执取”并不是最容易说出口的那个。你可能以为自己最在乎的是钱，实际上背后是对安全感的执取；你可能以为自己最在乎的是某段关系，实际上背后是对”自我存在感”的执取；你可能以为自己已经很看开了，实际上是把执取精巧地转移到了更微细、更体面的对象上——比如真理、觉悟、让世界变得更好等等。

接下来发生的，有可能是你生命中的重要转折点：

• 你可以继续执取这些难以割舍的对象，因为当因缘不具足时，是难以彻底割舍某些执取的，强行舍弃是修苦行的极端，并不是正途。不同于以往的是，你可以于执取中增加觉察，以明白这些执取形成的因，以及执取所带来的果，而不是任由这些执取完全自动化地运转。这样带来的好处是：内耗的减少和觉性的提升；

• 你也可以于正定中观察这些执取的实相，彻见执取于这些难以割舍对象的过患，看清这些执取到底为你带来了什么？而这些是否又是你真正想要的？如果因缘具足，就有机会通过中立地洞见它们实相（三法印）的过程，而导致见法，证悟道果涅槃。

无论修行者于执取中增加了觉察，或于执取中舍弃了执取，都是人生过程中非常重要的转折点和里程碑。以下两节将分别举例说明，这两个过程是如何发生的，以及会带来怎样的转变。

于执取中觉察

在未曾有效辨识和洞察关键执取前，身心通常都是自动化地、不知不觉地由这些执取所驱动，来实现”自我构建”的。

当这些关键执取已经演化了很多层级后，你往往认为那些显现出来的贪嗔痴是孤立的、个体的、无关联的身心现象，而忽视了它们自动化地、不知不觉地由关键执取演化而来的全过程。

由于心执取于每一个对象时都需要消耗巨大的精力，因此你需要持续地为这些执取赋予意义、价值，并将它们高度合理化，从而为这些执取供给能量。而这些赋予意义、价值以及使执取高度合理化的思想或行为，通常也都是自动化地、不知不觉地进行的。

因此，修行者需要围绕关键执取，对以下三种造作增加觉察：

1. 引发这些关键执取，使其显化的一系列上游所缘：

什么情况下、什么触发点会让这个执取突然浮现？是某类场合？某类人？某类话题？某种感受？找到那些触发点，就等于找到了整条链条的起点；

1. 由这些关键执取所引发的一系列下游执取，包括这些关键执取所产生的后续一系列迷失、贪爱与嗔恚，及其所执取的一系列所缘：

执取不是孤立的，它会生长出一个链条，一个接一个地引发后续的反应。把这条链条看清，就能看到”我”的整个造作路线图。

1. 为这些执取赋予意义、价值，将其合理化的造作：

这是最隐蔽的一层——那些让你觉得”这个执取是合理的、正当的、必要的”的念头，它们是怎么运作的？是什么理由让这个执取看起来那么难以放下？

修行者不需要断除那些当前无法舍弃的执取，也不需要在心理和行为层面施加任何的干预或改变，只需要如实地去对上述三项增加觉察，并确保这一觉察是如实且中立的即可。除了增加觉察之外，其他任何行为都是画蛇添足——修行者只需要原来怎么生活就继续怎么生活，仅此而已，知者的心会自行从这些日常的觉察中收集素材、开发智慧。当智慧趋近成熟时，会感受到彻底断除这一执取的时机已然临近。

这里有一个简单的验证方法，可以检验一个执取当前是否可以舍弃：默念以下两句话，看看哪一句念起来更轻松：

• “我发自内心地想要舍弃……（这个执取），尽管这让我不舒服。”

• “我发自内心地想要继续保持……（这个执取），尽管这让我不舒服。”

例如，一位修行者具有讨好型人格，他的关键执取中有一项是”别人眼中自己的好人形象”。那么他专注地默念以下两句话：

1. 我发自内心地想要舍弃别人眼中自己的好人形象，尽管这让我非常不舒服；

2. 我发自内心地想要维护别人眼中自己的好人形象，尽管这让我非常不舒服。

如果念第一句时心里憋闷无比、越念越紧，而念第二句时虽然也不舒服但憋闷感不会持续增加——这就说明当前难以舍弃这一执取，且其背后还有更底层的支撑尚未被察觉。此时，只需增加觉察，无需强迫改变。

如果念第一句比第二句更轻松、愉悦、宽广，且对这一执取的事实及因果已经有所了解，那就有机会通过直接洞见这一执取实相的方式，从迷雾中穿越出来。

当觉察积累到一定程度，智慧趋近成熟时，会产生一种”受够了、不想再得过且过了”的感觉——那时，就是准备好把这个执取送上”被告席”的时机了。

于执取中解脱

所有的执取都是长期积累的产物，但于执取中解脱往往是刹那间完成的。

这就像法庭上的判决——案件的调查可以历时多年，但法官的那一锤，是一锤定音的。

当戒定慧趋近成熟时，会对某些执取产生受够了、不想再得过且过了的感觉，它觉得无论结果如何，都想要做个了断——这意味着把这些执取送上”被告席”的时机已然临近。

在”立案”之前，原告（修行者）需要大量的准备工作，其中最主要的就是收集事实证据：在日常生活中觉察到的大量”迷失→执取→造作”的真实境界，就是证据。而心里的”法官”则不做任何预设，也不把自我利害牵扯其中，只是以中立的心洞见实相，基于不可辩驳的事实证据与因果关系做出判决——如果界定这一执取是无常的、苦的、无我的，执取的心就被判了死刑，立即执行。执取的心一死，解脱的心就立刻现出了光明。在那一刹那，心松脱了。

让我用自己亲历的三场庭审，来说明这个过程。

第一场庭审：吸烟成瘾

以吸烟成瘾这一执取为例，本书《第一章 吸烟成瘾》中”顿悟时刻”一节即是这样的一场”庭审”。还原一下当时的现场：

• 我有一种凡事追求极致的习惯，所以在成瘾后几个月就已经每天要吸两三包了，以至于只能靠不断地戒烟才能把烟量控制在每天一包。接下来的十多年就一直处在戒了又复吸，复吸了又戒的巨大煎熬之中；

• 由于我当时已经严重地被成瘾洗脑了，总是觉得吸烟带来了不可多得的快感与好处。在这种情况下，觉性是非常孱弱的，满脑子都是”没事，再来一根……“的这种小声音，只有在极少数的瞬间才能觉察到一些吸烟成瘾的境界——这导致我竟然花了十多年才完成”证据”的收集；

• 尽管觉性孱弱，但随着烟龄越来越长，所收集的”证据”也多了起来，一种”可能被骗了”的感觉越来越强烈。这促使我决定花一个周末不干别的，来看看吸烟成瘾到底是怎么回事——这就是”立案”、”开庭”了；

• 尽管当时并没有想着戒烟，只是想弄明白吸烟成瘾到底是怎么回事，但在强大的证据链和因果链的基础上，事实被无比清晰地显现出来：

  • 只要成瘾者仍然相信吸烟能带来任何”好处”，成瘾行为就会持续下去；

  • 只要成瘾行为继续，那便只有”苦”——不是有”苦”有”乐”，只是”苦”的多与少；

  • 曾经执着追求的所谓”乐”，只是成瘾带来的”苦”的短暂减轻，并非真正的”乐”，这是成瘾洗脑所产生的一种幻觉、一场骗局罢了；

  • 既然在整个吸烟成瘾的过程中根本不存在任何”好处”，那么戒断成瘾就并不涉及任何牺牲或剥夺。

• 法官立即做出如下判决：

  • 只要吸一支烟，心里有满意未被察觉，就会成瘾；

  • 吸烟是为了逃避苦、寻找快乐，而吸烟成瘾后，平均的快乐值比不吸烟低很多；

  • 曾经误以为的乐，只是吸烟成瘾所带来的强烈痛苦的短暂缓解，并非真正的乐；

  • 审判结果是：吸烟成瘾带来的只有苦，没有乐；

• 就在那一刻，我下意识地熄灭了手中的烟头，心从对吸烟的执取中解脱了出来，一种久违了的自由、愉悦、顺畅感遍满全身，看世界都变成了彩色的……

没有意志力，没有挣扎，没有悲壮。只是看清了事实，然后那个执取，就没有存活的空间了。

第二场庭审：成瘾的迁移

戒断烟瘾之后，我很自然地开始观察：自己还被哪些成瘾和执取奴役着？

随后几年，我先后永久性地戒断了酒精、色情、情绪化消费、手机上的游戏和短视频，每次都是同样的过程：觉察足够了，证据收集好了，庭审，判决，松脱。

然后，执取开始向更微细的方向迁移。从外部的瘾，迁移到内部的成就感；从物质的追求，迁移到影响力和思想的建制；从自我身份的构建，迁移到某种宏大的使命感。这些执取更难觉察，因为它们穿着”价值”和”意义”的外衣。

在那段时间里，我的修行以禅定为主，同时以利他为价值观，以科学技术为手段来服务大众。我怀抱坚定的理想，渴望世界更美好、人类更幸福，并且确实在这条路上投入了大量心血——数千小时的免费义工，把自己翻译校对的900万字《巴利三藏》（AIPali）开源提供给社会……这些在我看来，是践行菩萨道的路。

禅定带来了一点觉性。我开始观察到，这几十年里心里滋长出的自负、疯狂与傲慢，与之如影随形的，是不知从何而来的自卑、麻木与怯懦。心在”菩萨”和”恶魔”之间来回荡，有时自己被自己吓到。

最终，有一天，被这种无休止的摆荡折磨得受不了了，我留出了一整周的时间，一边修习禅定，一边用逆向的方式探索：心，到底在执取什么？

大约第六天，在持续正定之后，心在某个瞬间完全安住且中立了下来。这时才清晰地看见：

• 对外，执取于让世界因我的存在而变得好一点；

• 对内，执取于让心识（世俗误认的”灵魂”）因我的努力而得到提升；

• 对自己和他人，执取于让人们拥有更多快乐。

这个觉察令我毛骨悚然——它似乎要颠覆我从小坚信不疑的价值观与世界观。我在正定的加持下，无比审慎地反复观察、比对：这些执取于良善对象的心，与那些执取于恶劣对象的心，在本质上到底有没有区别？

如本书《第四章 世间成瘾》所描述的那样，当时的我，在正定的加持下，在事实面前，不得不承认：没有区别。如果抛开善恶这类容易导致不中立的形容词，就会发现二者只是被执取对象的粗糙或微细的区别而已。而执取的全过程所带来的苦，也与成瘾的全过程所带来的苦是一样的。

于是，以这些”善”的执取为对象，庭审开始了。

第三场庭审：世间成瘾

这是我当时经历的最震撼、最颠覆性的一场庭审。

一方面，被告席上坐的是以前认为的”好人”，是那些以”善”为对象的执取；另一方面，被告的范围远超某一特定的执取，而是针对一切、全部、无一例外的世间法的审判。

如相应部《一切品》（Sabbavagga，SN 35.23-32）所开示的那样，”被告”必须是一切、全部、无一例外的世间法，这场庭审才能发生——这是见法的核心关键——你必须对魔王发起诉讼，而不是小喽啰。

法官审视的，是三件事：

• 无限的游戏：

  • 世间是个无限的游戏，无限的就是无确定性的，也就是无常的。它时而向好的方向演进，时而向坏的方向演进。向好的演进，本身就蕴藏了向坏，而向坏的演进，本身又蕴藏了向好；

  • 作为一名曾经的互联网从业者，我当时开发的各种APP无一不是抱着科技向善的发心，后来却演变成了把人们都变成”低头族”的成瘾神器……这样让人哭笑不得的经历实在太多了；

  • 因此，那些好坏、善恶，都是相对的、不实的。所谓让世界变得好一点，不过是在无常的流动中暂时搅动了一下，然后一切复归原处。

• 不可实现的自我：

  • 那个所谓的”我”，只是被逼迫着无限重复——在事上有时成功、有时失败，在心里有时是菩萨、有时是恶魔。前一刻的那个心、那个心识，并不是后一刻的那个；

  • 我做过很多不同的项目，前期为了让世界更好，中期为了成就他人，后期就是被逼迫为了做项目而做项目，为了重复而重复——因为如果不去重复，那个”自我感”就会快速消亡。

  • 我折腾了那么多事，到头来连”自我”的存在都维持不住，又何谈自我实现？

• 快乐的囚徒：

  • 心持续地被生灭之苦所逼迫，因此一刻不停地寻找各种成瘾对象来依附。如果不成瘾、不执取、不黏着于一个能带来快乐的对象，它就会不复存在。所以，心的存在本身，就是一种强烈的、深重的、纯粹的苦；

  • 以我亲身戒断各种成瘾的经历来看：心如果舍弃了身外的成瘾对象，就会转向成瘾于身内的对象；舍弃了身内，就会转向成瘾于身本身；舍弃了身本身，就会转向成瘾于心本身；

  • 在最底层，心持续地执取于、成瘾于心本身的造作。而成瘾带来无穷的苦，为了逃避这种苦，心又不停地从心、从身、从身外寻找各种止痛片来苟延残喘——活生生一个时而疯魔、时而宿醉的瘾君子。

  • 因此：心存在本身，就是苦。它一切的造作，都是在逃避苦、寻找乐。它一刻不停地去寻找乐的造作，其本质都是一种成瘾现象。所有它以为的”乐”，都是如瘾君子嗑药后，暂时缓解了的苦，而不是真的乐。所有它造作出来的，都是让自己和他人更深度成瘾的毒药，其本质都是在苦上叠加苦！

• 彻见三法印

  • 心就是个如假包换、彻头彻尾、无可救药的瘾君子，它就是苦本身！

  • 心的一切造作，都是在制造让自己、让别人更上瘾的止痛片，而止痛片就是成瘾品、毒品的代名词！

  • 世间，就是无数制毒工厂的大集合，大家比赛看谁制出来的毒药糖衣更厚、毒瘾更大！

  • 心就是轮回本身，它无数次制造出戒断反应来逼迫我们投生，然后又无数次将我们杀死，而它只如眨了一下眼般，轻描淡写！

天哪！怎么会是这样？

庭审进行到这里，刹那间，我还没来及继续感慨，世间就彻底粉碎了——“心”死了，”我”消失了，一切造作止息下来，一切幻象无影无踪，不生不灭的寂静现前。

成瘾于世间的瘾君子骤然清醒过来，惊呼：怎么会这样！什么”心”、什么”我”、什么”世间”，竟然从未真实存在过！它们都是轮回幻化出来骗人的东西！

难怪那个”心”、那个”我”、那个”世间”需要一刻不停地造作！因为它们必须通过造作才能维持”存在”的假象！如此垂死挣扎，如此对抗实相，怎么会不苦呢？如此深处苦中，又怎么会不对止痛片上瘾呢？

刚刚是谁知道了这些？不知道是谁，但就是知道了。

个性化的见法之路

这三场庭审，从一根烟，到一场宏大的宇宙观的崩塌，我历经了许多年。每一场都是以如实的觉察为证据，以不可辩驳的事实与因果为依据，以安住且中立的心作为法官，然后一锤定音。

需要说明的是，看穿”世间法”与实证”出世间法”（真正的见法）有着本质的区别。看穿”世间法”的因，是以对具体某个世间对象（例如各种成瘾对象、某种身份认同、身心的某种感受或造作等）的执取为所缘，洞见其无常、苦、无我的实相，从而从这一执取中穿越出来。其果是从低劣的、粗糙的、局部的执取解脱出来，自然地迁移到高尚的、微细的、更大的执取——用通俗的比喻，就是心的”品质”和”能级”的跃迁。

而证悟”出世间法”（即佛法中究竟的”见法”）的因，是以对整个世间（包括一切有为法、一切造作、全部的身、全部的心、全部的世间）的执取为所缘，洞见其无常、苦、无我的实相，从而从这一切执取中解脱出来。见”出世间法”的果，是破除无明、趣向道果涅槃。

不同的读者读到这里，领悟可能各不相同——如果你心中的关键执取与案例中的相似，读起来就会有强烈的触动；如果不同，可能觉得难以相应。这完全正常。每个人的见法之路，就是从自己当前最强烈的”关键执取”出发的。

前述案例只是游记，而不是路。若想觅得自身的”见法”之路，需要通过本章开头的”照见’自我构建’“和”照见迷失“两节所提供的方便法作为助缘，准确地辨识自己当前的”关键执取”——这”关键执取”，就是你”见法”之路的路口。你从这里进入，通过不断地照见、更新当前的”关键执取”，就可以获得最新的坐标方位，最终，汇入佛陀所指示的同一终点站：涅槃。

七清净与十六观智

尽管每个人的”关键执取”不同，见法的切入点千差万别，但当心真正开始照见实相、走向解脱时，其底层的运作机制与必经的阶段，却是完全一致的。

因此，修行并不是盲目地摸索。佛陀早已基于这一共同的底层机制，为我们留下了一张全貌地图，这张地图对于修行的因果与次第，有着极其精准的描述。

了解这张地图，不是为了用思维来”理解”或”附会”修行过程，也不是为了把它作为目标来追寻。地图存在的价值，是让修行者大致知道自己在哪里、哪些转折即将到来、以及如何分辨哪些是真正的进展、哪些是陷阱。

根据《传车经》（Rathavinītasutta，MN 24）关于”七部马车传车接力”的比喻，及《清净道论》依此展开的”十六观智”的描述，修行者从起始阶段到证悟道果的过程被分为”七清净”和”十六观智”，分别是：

“十六观智”的前13种属于世间观智（世间智），它们仍然在世间法（有为法）的范畴内运作，虽然能够带来对实相的深刻理解，但因尚未根除所有烦恼习气，所以需要不断地修行才能避免观智的退转。

在精进修行发展世间观智时，一个重要的里程碑是”心的安住”（见《第十章 禅修业处》中”安住的心”一节），这种”安住”分为三个层次（见《第十一章 世间解脱》中”三种知道”一节）：

• 当用”识蕴”知道时：心实现了初阶的安住，这意味着修行者已”心清净”，能以持续的觉知辨识、分离名色，抵达”1名色分别智”。于此观智中，名色、身心已不再聚合在一起，因此具备了开发智慧的基础；

• 当用”我”知道时：心实现了进阶的安住，这意味着修行者已对心的觉知和迷失有了一定的觉察，以此从”毗婆舍那的杂染”的黏着中穿越出来，觉性进一步成熟，抵达”5坏灭随观智”；

• 当知道”我”时：心实现了真正的安住，通过”知道我”的实相而”放下我”，自然地舍离微细的喜和忧，抵达”11行舍智”。在此平等心的观照之下，心无需刻意努力即可长时间、稳定地开发智慧。

达到”11行舍智”后，观智已经发展到成熟阶段，此时的心已经真正地安住、独立、凸显，不会和包括”我”和”我的”在内的任何被观察对象混淆在一起——处于定慧等持、对一切行法生起高度平等心的状态。如果此观智持久、稳固且”一切因缘具足”，则会在中立、如实地观察粗糙、微细或极微细的名色法实相后，趣向”12随顺智”。若未能突破，则可能于此观智停留、循环或退出。

严格来说，”11行舍智”的平等心仍是造作出来的产物，它是生灭的、相对的、局部的”有为法”，并不是”无为法”——它本身也是被造作的，无法照见超越一切造作的实相。例如，如果对世间存有任何一丝愿行、期待或侥幸，无论善恶、粗糙与微细、过去与未来，这些发愿、期待或侥幸都会导致心对世间的执取。在此执取下修习的”11行舍智”，只能如实中立地照见这些执取以外的所缘，却无法如实中立地彻见整个世间的实相，于是就会在”11行舍智”进进出出——这就是前段所说的，未能”一切因缘具足”。

反之，如果在抵达”11行舍智”之后，心已经如实、中立地彻见身心、五蕴乃至世间一切的、全部的、所有的、无一例外的法皆为”二元”法、生灭法、造作法；而造作是苦因，造作的结果就是苦；一切世间法皆是苦，皆不是出路——这就是前段所说的，”一切因缘具足”。

唯有当”一切因缘具足”后，心才会自然地趣向”12随顺智”。否则，只要对世间还存有一丝期待或侥幸，就会在”11行舍智”进进出出。例如一些发愿行菩萨道的修行者¹，通过持续正确地修行和累积波罗蜜，可以修到甚至长期稳定在”11行舍智”之中。但也因为有发愿后的执着心存在，所以不会抵达”12随顺智”，因此不会证悟道果。其他对世间仍有一丝愿行、期许或侥幸的修行者，也是同样的原理。

当上述”一切因缘具足”后，于”11行舍智”选取名法、色法乃至一切世间法作为所缘来观察，会发现其无一例外都是无常、苦、无我的，其中名法的快速相续、无限循环的造作则是苦中之最苦者。不同于之前”3思维智”对三法印的思维辨识，”11行舍智”是在事实真相和因果关系的层面彻见了一切名色法三法印的实相，这与思维、概念、立场、道德、信仰无关，只与事实和因果有关。

这个实相从事实和因果的层面来看，并非意味着自我的消亡、意义的丧失或存在的终结。在平等心的观照之下，心彻见的事实是：”自我”、”意义”、”存在”……它们本身都是因缘和合、虚幻不实的生灭法，那么基于这些本已虚幻不实的法所构建的幻象就更不待言了。世间一切法皆是被迫生灭、虚幻不实之法，皆是苦本身。心彻见的因果是：心对虚幻不实之法的执取就是苦因；心执取的结果就是苦；心清楚地照见心就是解脱之道；心清楚照见心的结果就是苦的止息——这一事实和因果唯有在强有力的”11行舍智”之下才能被清晰无误地照见。因此，整个过程无喜忧、无爱恨、无对错，只有事实真相与因果关系而已。接下来，心以此事实真相（三法印）为所缘，抵达”12随顺智”。于此观智，它毫无迟疑地自行随顺：既随顺于前一刹那彻见的世间诸法实相（三法印），又随顺于后一刹那即将趣向的出世间道智与涅槃。

一种更强烈的比喻是：心在世间已无路可走，便自行舍弃了对一切世间法的执取，走向”寂灭”。”12随顺智”的”寂灭”与世俗意义上的”自杀”（杀死色身）无关，它是洞察诸法实相的心随顺事实真相与因果关系，自行停止了导致轮回的”自我构建”过程。

如果说”12随顺智”是心舍弃执取，自然随顺真理实相的话，那么”13种姓智”就是心初次以”寂灭”为所缘——那个不断”自我构建”的心被剥落了。因此，”13种姓智”就是凡夫之心的最后一个心识刹那，而”14道智”就是圣者之心的第一个心识刹那。于”寂灭”的刹那，心的所缘第一次从有为法的造作转向无为法的涅槃，它切断了凡夫的相续，开启了圣者的相续——这意味着凡夫的”死去”和圣者的”出生”。

紧随”13种姓智”之后，便是出世间智慧的生起，即”14道智”。”14道智”是圣道之心，是触证涅槃的刹那——心以涅槃为所缘，同时彻底断除相应层次的烦恼。例如，初果（须陀洹）断除身见结、戒禁取结、疑结。

一旦”14道智”生起，修行者便在刹那间如死后重生般从凡夫转变为圣者。此后，修行者会发现原来那种”我”的见解或感觉已经消失了，而现在还活着的已经不是原来那个。旁人往往看不出来发生了什么，他们仍然会认为”我”是那个叫什么名字、有什么样过去和未来的男人或女人，但圣者的心已经完全无法如此苟同了，从此只是在人际交往中随顺过往的语言习惯而已。

“14道智”之后，会立即生起两到三个心识刹那的”15果智”。”15果智”是圣道的结果，它同样以涅槃为所缘，体验道智断除烦恼后所带来的平静与解脱之乐。”15果智”并不直接断除烦恼，而是享受”14道智”的成果——涅槃寂静之乐。事后回忆，心明确地接触到了某种从未接触过的、无法名状的、完全不属于这个世间的所缘，感觉异乎寻常的平静，似乎什么也没发生，却又了知心已经产生了决定性的、颠覆性的转变。

因每一次”14道智”生起都会导致特定的烦恼习气被根除，所以在其后的生活中，心理、行为乃至身体都有一系列变化显现出来。圣者会反省：已走过什么道？已证得什么果？已断除哪些烦恼？还有哪些烦恼尚未断除（对于未证阿罗汉果者）？以及所证的涅槃是怎样的？这种省察烦恼习气被断除情况的智慧就是”16省察智”。

省察后会发现，很多根深蒂固的烦恼习气被连根拔除了，这种根除既无需维持，也不会退转。”寂灭”之前，凡夫以为自我的消亡、价值的丧失、存在的终结是多么可怕的事情。”寂灭”之后，圣者的心以超越轮回的解脱为乐、以不被欲望奴役的自在为乐、以不生不灭的寂灭为乐！

这”十六观智”系统地描述了从凡夫通过禅修，洞察实相，最终证悟涅槃，转凡成圣的过程。对于心已经完全安住的修行者来说，其中1、5、11和14是关键转折点：

• 1名色分别智：心分离名色五蕴，初阶的安住；

• 5坏灭随观智：心娴熟于觉知和迷失两种状态，由此穿越”毗婆舍那的杂染”，进阶的安住；

• 11行舍智：“知道我”而”放下我”，心舍离微细的喜和忧，完全的安住。有觉性，以安住且中立的心，洞见身心的实相，彻见名色、身心、五蕴乃至世间一切法皆不是出路，没有出路；

• 14道智：圣者出生，烦恼习气根除，趣向解脱。

每一次修行者完整地经历”十六观智”生起过程，就会证悟一次圣道圣果。随着戒定慧的不断成熟，修行者的观智会越来越细腻、娴熟，经历四次完整的”十六观智”的生起过程，就会最终彻底地、圆满地摆脱无明、灭尽执取。

前面将”十六观智”这种次第性的观智发展过程描述出来，目的绝非引导读者用思维来理解或者附会这一过程，或将其作为目标来追寻。这部分内容存在的目的只是作为修行者手里的一张全貌地图，或作为跳出”毗婆舍那的杂染”的助缘，或作为某一刻见法后的对照理解——一些初果（须陀洹）圣者第一次见法后，往往非常诧异，无法准确描述和理解刹那间发生的一切，”十六观智”的校验作用就在于此。

圣道圣果

如果说”十六观智”描绘的是心如何破除无明、走向解脱的动态过程，那么”圣道圣果”则标定了在每一次经历这个过程后，心究竟卸下了哪些沉重的枷锁。

由于烦恼习气十分根深蒂固，潜藏在众多不易被发现的角落之中，因此佛陀的教法是以一切名色法为所缘进行观照的，以最终从一切名色法中解脱为结果。在抵达解脱（即”彼岸”）的过程中，需要四次关键的跃迁，以次第断除从粗糙到微细，再到极微细的烦恼习气，并由此改变未来的投生情况：

其中”十结”意为十个束缚众生在轮回中流转的不同层次的结缚，其中包括：

• 五下分结：束缚众生在欲界轮回的五种根本烦恼

  • 身见结：执着五蕴为”我”或”我的”，或者认为”我在五蕴里”或”五蕴在我里”；

  • 疑结：对佛法僧三宝以及四圣谛的怀疑；

  • 戒禁取结：迷信于无效或不究竟的戒律、规约、仪轨或修行方法，认为它们能带来解脱；

  • 欲界贪：对如意的色、声、香、味、触的贪爱、执取；

  • 欲界嗔：对不如意的色、声、香、味、触的嗔恨、厌恶；

• 五上分结：束缚众生在色界和无色界轮回的五种根本烦恼

  • 色界贪：对色界禅那喜乐的贪着；

  • 无色界贪：对无色界禅那空无的贪着；

  • 我慢：对自我与他人的比较之心，形成我优于人、我等于人或我不如人的观念；

  • 掉举：极微细的心念迷失、散乱、游荡；

  • 无明：对四圣谛的领悟不圆满，是一切烦恼的根源。

隆波帕默尊者对四果圣者有以下的描述：

• 初果（须陀洹）圣者：只因第一次触证涅槃，而认清了”我”的虚幻不实，从而断除”身见结”，获得了正确的见解。但见解与执取是不同的部分，具足正见虽然清除了很多因”有身见”带来的烦恼，但是心还是因无始以来的习气染污而继续牵挂”我”、执取身心、随顺欲望——就像我们借了别人的车（身心、五蕴）来开，知道不是自己的车，但既爱惜车怕把它弄坏，也不想现在就还，心还有些恋恋不舍；

  • 戒：五戒是清净的，因觉性会避免故意破戒；

  • 定：仅有少量正定（时常生起的刹那定），迷失仍然很多，因仍对身心恋恋不舍；

  • 慧：仅有少量智慧，对佛法僧产生了不可动摇的”净信”（非迷信，也非凡夫的信仰），因明白了”我”不存在，而”法”却真的存在；

• 二果（斯陀含）圣者：在初果圣者的基础上，真正大幅度地削弱了欲界贪嗔。如果还会迷失很久、生气很强烈，那还依然不是二果圣者的境界。初果圣者如同在森林中迷路的人找到了方向，而二果圣者已经开始向森林外走去；又或者像掉进河里的人，初果圣者是看到了岸，而二果圣者则是越来越接近岸边。简而言之，二果圣者因为进一步看清欲界的苦、欲界的不可靠，以及执取欲界身心所带来的苦，所以对欲界的贪爱和排斥会极大地减轻，但尚未根除，对身心的微细执取和挂念依然存在，只是程度比初果圣者轻很多；

  • 戒：五戒是清净的，且持戒更为自然，因贪嗔的强度和频率已大大降低；

  • 定：比初果圣者多一些正定（更绵密的刹那定），仍迷失于微细的五欲所缘，因对身心的执取仍然存在；

  • 慧：比初果圣者多一些智慧，因更清晰的照见粗糙的欲界贪嗔的过患；

• 三果（阿那含）圣者：当把注意力集中到身之后，修行到某个阶段会彻见这个身就是苦的聚合体，只是被苦一直逼迫着——呼气苦，吸气也苦，行、住、坐、卧全都是苦，任何姿势都在苦中，不一会就要动来动去，身体只是持续存在被苦逼迫着。三果圣者不仅彻见身体不是”我”或”我的”，更彻见它本身就是苦，只是苦的多与少，而不是有苦有乐。于是，心对身就不再有任何留恋或排斥，也不再执取色、声、香、味、触这五欲。一个真正彻见身是苦本身的人，就是三果圣者。放下身后，心会更明显地安住、独立、凸显，此时的关注点会转向观察”心”或”知者”；

  • 戒：五戒是圆满的，且持戒毫不费力，不再有任何犯戒的动机和可能，因欲界的贪嗔已彻底断尽；

  • 定：正定深厚且稳固，”知者的心”常日夜自行安住、独立、凸显，无需呵护。但此时可能迷失于禅定的光明、宁静、喜悦、轻安状态，或迷失于知者本身，或掉举于法，因这些微细的结缚（五上分结）尚未断除；

  • 慧：智慧锐利，彻见身的三法印，断除了对身和欲界的贪嗔，但对于色界、无色界禅定境界或”知者的心”等名法仍有执取，未能照见其究竟；

• 四果（阿罗汉）圣者：会把注意力集中到心上，修行到某个阶段会达到最高的智慧，彻见心是巨大的、深重的苦——它比身体的苦更甚：身体从苦受到乐受，从出生到死亡，尽管被逼迫，但却是分段的；而刹那生灭的心识则是相续不断、无有始终的，它将无始以来所有的苦通通连接起来，在轮回中无休止地流转。于是，将会明白身体的苦是暂时的，但心，哪怕是”知者的心”却相续不断，使苦无有尽期。彻见没有什么比心更苦的实相后，心对包括”知者的心”在内的一切心生起厌离，舍离对心的执取，就把心全部归还给世间了。此后生命只要还存活，那么蕴还是蕴、蕴还是苦，但心已经从蕴中分离出来，导向寂灭了。隆布敦尊者教导：”最后阶段的修行，见到知者要消灭²知者，见到心要消灭心，这才能抵达真正的纯净无染”。当心放下对心的执取后，才能真正超越生死轮回。在此期生命结束时，灭尽执取的心将无法在六道轮回之中找到任何适合投生的所缘，它以无余涅槃为最终归宿，契入不死之法。

  • 戒：五戒是无瑕的自然德行（无学戒蕴），无需刻意持守，因包括极其微细的烦恼在内的一切导致破戒的根因均已彻底灭除；

  • 定：正定圆满（无学定蕴），心恒常且自然地安住于寂静涅槃的体验，不受任何内外境界干扰，因心已完全从一切束缚中解脱；

  • 慧：智慧圆满究竟（无学慧蕴），完全了知四圣谛，明与解脱圆满，生死轮回彻底止息，达成究竟解脱。因四果圣者已彻底洞悉包括”知者的心”在内的一切名色、身心、五蕴的三法印，不再有任何执取。

上述资料是经过隆波帕默尊者的多篇法谈人工聚合整理而成的，可能会有不精确之处。尊者本人是修习”心念住”证悟的，这和”身念住”、”法念住”等其他念住的证悟体感有所差异。因此，修行者不要执取这些具象化表达的名相，而是当作一篇”徐霞客的游记”来读，成为自己走上解脱之路的助缘。

这就是”见法”

到这里，我们终于来到了本书的结尾。

我们从第一章的吸烟成瘾，到此刻谈论圣道圣果，这条路走了很远。但如果你从头认真读了过来，也许会发现，其实每一章说的都是同一件事，只是角度不同、深度不同：心，如何被执取锁住；以及，心，如何从执取中解脱。

在本章，我们以”逆向追问”洞察自我构建，以”三重迷失”定位执取层级，以”三场庭审”阐释解脱刹那，以”十六观智与四向四果”标定修行的全貌地图。一通操作猛如虎，却也无法避免望文生义的误区。

其实，见法的智慧，真的不是一种高高在上的、神秘莫测的东西。它就隐藏在最普通的日常之中——隐藏在你看到自己空虚的那一刻，隐藏在你注意到自己抓起手机打发无聊的那一刻……

它也不是”我”通过努力修行”得到”的。因为任何由”我”去”得到”的东西，都只是更精致的执取而已。见法是一种”减法”——每一次真实的洞见，就是减掉了一层遮蔽；每一次从执取中松脱，就是减掉了一段枷锁。当执取彻底减完，智慧就自然显现，虽无所得，却已解脱。

很多人害怕这条路。他们担心：如果放下了一切执取，生命还有什么意义？如果连”我”都消失了，那”我”还剩下什么？

这种担心，本身就是执取的声音在说话。就像一个从没见过无烟天空的人，担心戒烟后该如何呼吸一样——这种担心对于吸烟成瘾者来说相当合理，但对于非成瘾者来说则非常可笑。你与涅槃之间的鸿沟，就在于此。

戒烟，就是”烟瘾”的寂灭；解脱，就是”一切成瘾”的寂灭。

从内部看，”一切成瘾”的内核就是”自我构建成瘾”；从外部看，”一切成瘾”的外显就是”世间成瘾”。

被成瘾洗脑的人们害怕寂灭；而觉悟者，只是回归了自在平常。

戒烟的乐，是不再被”烟瘾”逼迫的乐；解脱的乐，是既不被”自我”逼迫，亦不被”世间”逼迫的乐——这是涅槃的乐，是寂灭的乐，是超越了世间一切二元对立的乐，是不被苦乐生灭所扰动的乐。

这种乐，与被世间束缚之苦、成瘾之苦、被苦乐生灭不断扰动的苦，形成了鲜明的对比。

高僧大德常说”涅槃就在眼前”——圣者赞叹此言不虚。只是，那个被凡夫污名化为”死寂”、”空虚”、”幻灭的深渊”并拼命逃离的地方，恰恰就是寂静的彼岸。人们一边渴望涅槃，一边逃离涅槃……

尽管如此，我仍不想大张旗鼓地用”解脱之乐”来引导你修行，因为那种”无病的安乐”、”无条件的自在”一旦成为你修行的诱饵或钩子，它也就变成了将你和这”至上安乐”隔开的一扇屏障。

只有阿罗汉，才是真正享受那份安乐和自在的人。他们清醒、慈悲、从容、有力，甚至不惧、不悲、不苦、不死——他们已经告别了那个需要不断维持的”自我”，回归了”法尔如是”的本来清净。

这是修行最终能够到达的地方。它不是遥不可及的神话，而是在此刻、此地、此生，通过正确地用功，任何人都可以触碰到的真实。

愿你沿着这条路，走下去、走到底。

还记得本章”照见’自我构建’“的那份问卷吗？如果某一刻，你发现所有的问题都已不再是问题，亦不再需要回答，你发现所有的疑问都已消失……“生已尽，梵行已立，应作已作，不受后有”这句话便会悄然浮上心头。

从那以后，负担已被卸下。

你迎着清风，微微一笑，品尝着解脱的味道。

愿所有在轮回中沉迷的众生，
皆能从迷梦中醒来。

愿三界有情，
皆能见法，
同尝解脱之味。

Sadhu！Sadhu！Sadhu！

智宁居士

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