隆波帕默的禅修经验谈

隆波帕默尊者, 高僧大德, 南传上座部佛法, 精选  · 

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Talks on the Meditation Experiences of Luangpor Pramote - Prof. Lin Chong-An
隆波帕默的禅修经验谈 - 林崇安教授编

一位当代禅修大师坦诚分享从七岁初学到最终彻悟，跨越数十年的真实修行心路历程与宝贵经验。

 

隆波帕默的生平记要

目前隆波帕默是泰国最具影响力的禅修大师。当今泰国，很难找到既未读过他的书，又没有听过或看过其讲法的音讯或视频的人。在隆波帕默的指导下，国内外各界人士亲尝法味者日增。

隆波帕默的禅修经验谈

阿姜李的指导〔7 岁〕

【观呼吸的经验】摘自〈心的四圣谛〉

隆波从儿时开始修行，七岁就（由阿姜李指导）实践、修习安般念：吸气念“佛”，呼气念“陀”，然后数“一”；吸气“佛”，呼气“陀”，数“二”……。一旦心开始宁静，计数就消失了，只剩下吸气“佛”、呼气“陀”，心不再计数。

刚开始修行时，由于心非常动荡，就像是用三根绳子去捆绑心：第一根是呼吸，第二根是“佛陀”（名号），第三根是计数——去知道呼吸了几次。一旦心趋于宁静，挣扎程度不显著了，就无需再多用绳子了，吸气“佛”、呼气“陀”，就够了。心更宁静，“佛陀”也消失了，只剩下呼吸。呼气，觉知；吸气，觉知。

等到心进一步宁静，呼吸也消失了。那时呼吸越来越浅、越来越浅，最后停驻在鼻端，只有一点点气息；最终完全停止，根本感觉不到呼吸；随后它变成光。光生起时，隆波就接着去观光。

当我们觉知呼吸时，经典称之为“遍作相”。呼吸消失，变成了光，称之为“取相”。一旦变成光，没有了呼吸，就无息可观了。身体许久才呼吸一次且极其微细，隆波就转而去观光明。一旦心极娴熟地与光明在一起（似相），光明有时就可以缩小，不断地缩小，缩得越小浓度越高；有时这个光明又可以无限扩大，可以扩张到像太阳一样巨大……类似地。这属于“光遍”，收获的是奢摩他。当我们的心聚焦于光，这称为“寻”；心和光打成一片，这称为“伺”；随后有喜、乐、“一心”生起。

隆波在达到这点之前就迷了路，一旦呼吸变成光，就开始想知道、想看见些什么。于是，光就像手电筒一样，照到哪里就可以感知到哪里。…哦哟！无事不知、无事不晓，除了回看自己，别人是怎样地全都知道。后来常常回看自己，情况才慢慢好转——可以看到自己了。

最开始隆波跟随光跑去游览外面的大千世界，想去游历天堂，就真的可以看到天堂，然而不晓得所见的天堂是真是假，也许只是心自欺欺人而构建出来的。因此，隆布敦长老喜欢如此开示：「看的时候，‘看’本身是真的，但是所见的事物也许不是真的。」因此，把心外送出去游逛是没有什么意义的。

不久以后，隆波又发现天神是先于人类拥有无土培植技术的，人类的无土培植技术是后引进的。心就这样跑去外面游玩，非常享受，乐不思蜀。

某天隆波突然想到：自己去看天神们，他们享有美味的食物，自己却吃不到；他们有绚丽美妙的花园，自己却待不了；他们的房子非常漂亮，自己却无法居于其中。仅仅看到别人拥有的事物，就像是去富翁家参观了一圈，自己却并未成为富翁，而且也不能住进他家——根本没有发现这有任何意义可言。同时隆波也开始害怕——如果跟随光跑出去以后碰到了鬼，该怎么办？隆波曾是很怕鬼的，跟着光跑出去后看到鬼，那就糟糕了！

于是，隆波重新开始训练，从此不再跟着光跑。呼吸、呼吸，不让觉性缺失。在呼吸变成光之前，心一直有觉性地与呼吸在一起。呼吸一旦变成光，心便开始抓住光，这是“寻”；心与光在一起，成为“伺”，和光打成一片；喜、乐、“一心”生起之后，继续不断地观照。而后隆波发现：心需要去抓住光，这依然是沉重的包袱。一旦看到心去抓住光是有负担的，便放下包袱，返观自心，于是得到了「知者的心」。隆波虽然获得了知者的心，却不知其有何用，也就还是一直那样训练，不断地觉知。接下来，即便是在日常生活里，在行、住、坐、卧的时候，也都有知者临在。每一天，这个知者都在，几乎不会消失，即使消失也只消失很短的时间，很快又会回来。这个“知者”非常稳健，整日独立凸显。

后来隆波见到高僧大德，比如隆布信长老，他称隆波为“知者”，赐给隆波的法名就是“知者”，意思就是：心毫无刻意地作为知者而临在。那是训练了二十二年禅定的结果——心有力量。

隆波就这样训练了二十二年的安住型禅定，却不晓得接下来要如何做，只是想着：如果频繁修习禅定，有一天便能够体证道、果、涅槃。可是修行了二十二年，仍未体证道、果、涅槃，一直只是那样宁静、那样觉知自己，没有什么收获，只得到快乐和宁静而已。

独立凸显的心〔10 岁〕

【独立凸显的心】摘自〈修行必备的大善心〉

有些人曾经修行过，过去世开发过智慧，一旦心成为独立凸显而安住的善心，诸蕴就会分离——身心自动分离。

曾有一位僧人分享说，他年轻时，那时还没出家，还是个居士，他去参加水灯节，四处凑热闹，结果不小心站在了燃放的烟花旁边，燃放烟花时，他被吓了一跳。在受惊吓的瞬间，如果是我们就会惊慌失措，对吗？越是现代版的男生，越会魂飞魄散——天啊！可是他并未惊慌，因为在受惊吓的一瞬间，他看见「受惊吓的心」，觉性立即捕捉到，而后看见惊吓是一个部分，心是一个部分，身体又是另一个部分，然后看着别人惊恐不已，而此刻的自己却不是惊恐的——他这样分离蕴，「惊吓」骤然消失，只剩下安住而独立凸显的心，看见身体，看见安住而凸显的心——这是因为他曾经训练过。

隆波10岁时，每家每户的房子是成排的，一次离自己家4、5户的一户人家失火，隆波看见火灾，吓了一跳，准备跑去告知父亲，跑了第一步、第二步，到第三步时好像打开了自己内在的开关，看见了受惊吓的心。

观察到了吗？那位僧人是由于烟花而受惊吓，隆波是看见失火而受惊吓，因为「惊吓」是非常强烈的境界，曾经积累的修行会很容易现身。

有些行者跟大象、老虎待在一起修行，老虎一来，他受到惊吓，这时很容易观照。很容易看见烦恼，如果觉性瞬间生起，惊吓就会消失。

如果我们前世修行过，就能够毫无刻意地自行觉知到。但也有些人并没有受到强烈情绪的刺激，平白无故便自问：我出生是来做什么的？类似的情况同样说明前世曾经有过开发智慧，所以生起「为何出生？活着是为什么？」的疑问。

观身的经验〔20 岁〕

【观身的经验】摘自〈心的四圣谛〉

当查阅佛法书籍时，看到高僧大德们教导“思惟身体”，于是隆波便试着思惟身体：去看头发。因为心有禅定——隆波以前的头发很长，和大家差不多，不像现在这样短。去看头发的瞬间，头发彻底消失，因为定力非常强；没有了头发，只剩下头皮，又继续去看头皮，头皮也消失了；接着又看到头骨，头骨也消失，脖子完全断掉。因为禅定的力量非常强，看到哪里，哪里就完全消融。头断掉，没有了头，只剩下身体；又看身体，皮肉全消失了，只剩下骨头；继续看骨头，骨头完全爆开，炸成细小的碎片散落在地上；再继续看碎片，最后它们变成光；变成光后消融于整个宇宙，消失之后，心又返转回来。

因为定力很强，整个过程没花几分钟。观身，身体竟然爆炸，接下来隆波就不知道怎么办了。身体没有了，只剩下单一的心，一旦恢复身体感，隆波的蕴便又自动分离，因为明白了身与心是两回事。

隆波终于向前迈进了一点点，提升了一点点，但是却不知道这是修行的出路，因为没有高僧大德教导。

隆波是跟隆波李尊者学习安般念的，那时自己才七岁，而且尊者在两年后就圆寂了，所以还没有机会学到毗婆舍那（观禅），只学到了奢摩他（止禅）。而隆波如此训练了二十二年。有作为知者的心，看着身体工作，心是观者，但还没有从三法印（无常、苦、无我）的角度去观察。没看到三法印，只是看到身是一个，心是另一个，如此而已。在我们能够分离名色时，仍未契入毗婆舍那。分离名色在经典中称为“名色分别智”——具备了可以分离名与色的智慧。但是名与色（身与心）的分离还不是毗婆舍那，毗婆舍那必须照见每一色法、每一名法的生灭是呈现三法印的——那才是毗婆舍那。

因此，隆波那时还没有修习毗婆舍那，只是在见到隆布敦长老之前就可以分离名色了。

寻找隆布敦长老〔29 岁〕

【寻找隆布敦长老】摘自〈心的四圣谛〉

1981年，隆波〔29岁〕看到一本介绍佛牌的书，在书的尾页刚好有半页的空白处，上面写着一段法语：

心往外送，是集（苦因）； 心往外送的结果，是苦； 心清楚地照见心，是道； 心清楚照见心的结果，是灭。

另外，心的自然特性是必然往外送， 心往外送以后动荡起伏，是集（苦因）； 心往外送以后随着境界动荡起伏的结果，是苦； 心往外送以后没有动荡起伏、有觉性在，是道； 心往外送以后没有动荡起伏、有觉性在的结果，是灭。

所有的阿罗汉都拥有不往外送也不动荡起伏的心，拥有圆满的觉性作为心的家，从此彻见四圣谛。

长老是如此开示的！

隆波读完之后，心感到非常震撼。隆波在这之前看到的都是关于观身的开示，但自己观身观到身体爆炸，也没发现什么，观察之后根本毫无收获。读到这一段法谈，就在想：为什么这位师父教得那么奇怪，直接教导心？从没有听过任何一位高僧大德教导心，因为以前的时代全都是观身体的——佛使比丘教导安般念，是观身；隆波田长老（1911-1988）的“手部动作”也是观身体；阿姜绸铎尊者教导“腹部升降”，还是身体；上座部在念诵佛陀之后，又是思惟身体。

只有这位师父的开示很奇怪——教导“心”。心往外送是什么情况？隆波根本不知道，但是又感觉这个法很有吸引力，因为它如此强烈地震撼到了心！

隆波很想学，只是这本书当时用的是笔名，于是便四处打听：这位师父是谁？住在哪里？打听了很久，才知道他是隆布敦长老，而且还是阿姜范尊者的师父。阿姜范尊者是年圆寂的，而那时是1981年了，所以隆波认为隆布敦长老不可能还在世，怕是没有机会求法了，于是感到彻底绝望。

隆布敦长老指导观心〔30 岁〕

【隆布敦长老指导观心】摘自〈心的四圣谛〉

直到1982年，有人说[隆布敦]长老还活着，就在苏林府。

于是（2月6日）隆波立刻赶去顶礼长老，向他报告说：「我想修行。」

长老闭上眼睛一言不发，将近一小时之后才睁开眼睛，开示道：「修行并不难，难的是那些不修行的人。已经读了很多的书，从现在开始读自己的心吧。」

长老教导隆波读自己的心：「如果能读自己的心，就会明白‘心的四圣谛’。」

长老问：「明白了吗？」

隆波回答：「明白了！」

那时候隆波见到长老之后非常兴奋，长老问“明白了吗”，于是就回答“明白”，然后就告别了长老，随后坐火车回孔那府去顶礼隆波蒲尊者，那也是隆波第一次顶礼隆波蒲尊者，因为刚好顺路。

当火车从苏林府开动以后，隆波猛然警醒：隆布敦长老教导我要观心，心是什么样子的？心在哪里？用什么去观？怎么观？自己全部都不知道，可是一兴奋却回答长老“明白了”。

长老教导隆波去读自己的心。心是如何的？不知道；心在哪里？不知道；怎么观？也不知道。

所有与心有关的事，一概不知。隆波自己吓了一跳！一旦警醒了，接下来怎么做呢？惊慌失措之下，隆波回来观呼吸，重新吸气念“佛”，呼气念“陀”。

这是修行的基本原则——如果什么都做不了，我们就先修习奢摩他，好过什么都不做。那时候隆波惊慌失措，不知道要怎么做，就回来修习奢摩他，吸气念“佛”，呼气念“陀”，很快地，心就宁静下来。

因为隆波已经习惯了每天这样练习，立即就可以入定…。心一旦宁静了，退出禅定之后隆波就在思考：长老教导我要观心，心在哪里？心一定在身体里，不可能在身外，心不在农田，不在树上，也不在地上。

因此，如果自己要观心，从今往后要觉知这个身体。正如隆波说过的，身体就像心的家，心是家的主人。身体是家，如果找不到心，就先观身。类似于想见到家的主人但没见到，不知道他去哪儿了，那么就守在他家门口，总有一天他会回家，于是就可以见到。因此，观心但是却观不到的时候，我们觉知的范围就别越过身体。这是修行的又一条原则——觉知自己的身与心，别越过身体而跑去外面游玩。如果打坐之后，心变得光明以后去外面游玩，那就违背了这条原则。它已经越过身体出去了，这是不行的。

隆波已经知道心在身体里，那么在身体的哪部分呢？心在头发里吗？去观头发，头发消融不见，没有看到心现身。还是在指甲、牙齿、肌肉、骨头……里？隆波从头到脚，再从脚到头，逐一搜寻心藏在身体的哪个部分。知道心在身体里，但它到底在哪儿呢？没找到。啊！搜遍了整个身体也没有找到心。

难道说心在苦乐的感觉里？那么去观乐受吧。于是隆波修习禅定，心有了快乐之后去观，观到快乐都灭去，变成中舍，也没看到心的呈现；再观舍受，还是没看到心显露出来。重新来过，这次选择一动不动地打坐，坐到全身酸痛，去看有没有心。坐到全身麻了，最后痛全消失，也没看到心。所以，心并不在苦受与乐受里。

心在身体里，但不在身体的某个部位，也不在苦、乐的感觉里，难道说心在念头里？于是隆波又不断地寻找。心在念头里吗？隆波刻意地去想：想着经文“大慈大悲的佛陀纯净无染……”刚一想到“大慈大悲的佛陀”，就看到念头从胸口处的空无之中冒出来。“大慈大悲的佛陀纯净无染……”冒、冒、冒出来而后消失，它从空无之中冒出来，在胸口这里涌现后消失。隆波只是看见念头涌现出来而后消失，知者的心就立即生起了。因此，无论何时，当我们知道「心去想了」，「知者的心」便会生起。隆波就是这样不断摸索着前进。要及时知道心在想，于是隆波就带领它去想“大慈大悲的佛陀纯净无染…”，然后知道心在“想”，而不是知道“想的内容”，这两者是不同的。

如果知道在“想”，会遇见“知者”；如果知道“想的内容”，我们则是迷失的。两者是不同的。“心想的内容”是指：比如，想到这件事觉得很好玩，想到那件事之后觉得不好，想到过去、未来。这样想个不停，心是散乱的。但如果知道心偷跑去想了，心就会即刻抽身出来变成知者，禅定也会凸显起来。

一旦出现这个状态，隆波就意识到：「喔！这个是旧货！」因为隆波从儿时就开始修定，得到的就是这个“知者”。

所以现在隆波感到舒服了，便开始呵护这个“知者”。要小心，这是错的！想要呵护知者——错了！

心有时会跑去抓住所缘，然后变成死结，于是隆波想方设法去解决——紧盯着它，直到它完全爆炸，爆炸之后心又松脱出来。哦哟！好舒服。但很快心又重新去抓，这次再怎么紧盯也不爆炸了，于是使用定力把心当作刀去砍、砍、砍，最后一切都消解，心又再次松脱出来。一会儿这么做，一会儿那么做。有时让心像针一样去扎，就像扎气球，扎、扎、扎……如果对准角度，“气球”是会爆的。就这样想方设法让心日日夜夜独立凸显。真是笨啊！如果还想这样操作，就直接入定啊，但那不是出路。最后，心终于整日独立凸显，不再与其他境界有所牵连。

这个状态持续了三个月。

然后，隆波去顶礼[隆布敦]长老，报告说：「我已经会观心了，可以观上一整天。」

长老瞟了一眼隆波，说：「还没有观心，你是在干扰心！在干扰心的状态。心的自然状态是想、演绎、造作。你却训练它不想、不演绎、不造作，一直是空空的、光明的、如如不动的。重新去实践，已经修错了，要去观心。去观心，而不是让你去装修心，让心变静止、空与光明。」

隆波想：真是冤枉！努力了三个月还是修错！只是去呵护心如如不动。

【正确的观心】摘自〈心的四圣谛〉

这次重新开始，[隆布敦]长老开示说“要看”，就像我们看书一样，只是读书而不是写书。别人已经写好了，我们只是读者；我们也不是评论员，无需说这个好、那个不好，别人并没有雇请我们评论，我们的职责只是读而已。

心也是同样的。我们观心工作时，不断地去“读”。观心工作，别进去打压它，别去装修它——让它必须好、必须快乐、必须宁静！如果我们努力去装修心，让它变好、快乐和宁静，那是在干扰心。

心好，知道好；心坏，知道坏；心快乐，知道快乐；心不快乐，知道不快乐；心宁静，知道宁静；心散乱，知道散乱。心是什么样子，就知道它是那个样子。只有这样才称为“观心”。

观心并不是进去干扰心，而是心无论怎样，就知道它是那样的。隆波就是这样紧随着去观察和了解：看到贪心生起而后灭去，嗔心生起而后灭去，以安住且中立的心，照见境界的生灭。起先，心是没有中立的：生起贪，不喜欢；生起嗔，不喜欢；善法生起了，喜欢；快乐生起了，喜欢；痛苦生起了，不喜欢……一整天都是这样——喜欢和不喜欢。

不断地去及时知道，心最终就会中立：有快乐，心只是知道快乐，对快乐保持中立；有痛苦，心只是知道痛苦，对痛苦保持中立。

【观心工作】摘自〈在日常生活中发展觉性〉

自从隆布敦长老教导说去观心[工作]后，隆波就开始训练。

那时隆波在国务院工作，每天一睁眼就开始修行：一旦想到今天是星期一，就觉得特别枯燥，「心觉得枯燥时，就知道心枯燥」。如果是星期二呢？嘿，最没劲了，「没劲，就知道没劲」。如果是星期三，感到厌倦吗？星期三真是令人厌恶！一想到今天是星期四就心情愉快，「愉快，就知道愉快」。星期五简直是振奋人心！早晨起床仅仅想到「今天是星期几」，心就在变化了。

刚开始工作的时候，隆波只是一个资历浅的公务员，没有私家车，只能挤公车。早晨出门来到车站，看见等车的人数跟这个房间的差不多，心情会舒畅吗？人多，郁闷！怎么走啊？「郁闷时，知道郁闷！」看见公车颠簸着开过来，很高兴它是空车，可是它没停，心瞬间从高兴变成生气。车空的原因其实就是它不停，如果它喜欢停，车早就满了。就是如此简单地训练：看见空车来了高兴，「高兴时知道高兴」；当它没有靠站停车，心变成生气，「生气时知道生气」，要不断地知道自己的感觉。简简单单地在日常现实生活发展觉性，这是非常适合现代人，也就是我们这些人的。

【心不是我】摘自〈心的四圣谛〉

隆波如此[观心工作]训练了四个月。有一天下班时，台风刚好抵达曼谷，风力极强，雷电交加，非常可怕。隆波从办公室打着伞出来，可是伞被吹坏，不能用了。隆波只好收起伞，结果被淋成了落汤鸡，只好去附近的寺庙躲雨。进到出家人的寮房里，由于自己全身是湿的，所以抱膝而坐，希望可以尽量减少弄湿的范围，稍后起身再把地板擦净，先就样坐等雨停。

屋子的主人说他去洗澡，然后隆波就独自待着，这时看到心在担忧：「这样淋雨，一定会感冒的。」心一生起担忧，因为自己已经娴熟于及时地知道心了，所以在担忧生起的一刹那，隆波立即就觉知到，担忧当即消失。担忧灭去后，心集中起来，整个世间全部消失，而后心自行发生变化，隆波并没有做什么。心感叹起来，说：「〔嗳！〕心不是我！心不是我！」

【隆布敦长老的印证】摘自〈心的四圣谛〉

经历了 binders个过程之后，隆波又去顶礼隆布敦长老。

长老说：「可以依靠自己了！可以依靠自己了。继续用功！不断地去观照。」

因此，隆波修行始终依赖的是自我体会与观察，并没有一直跟自己的指导老师在一起。

跟随高僧大德学法时，他教导要观心，隆波就不断地寻找心，直到最后终于找到——知道心在“想”，“知者的心”便会生起。得到“知者的心”以后，隆波又修错了，开始呵护知者。别去呵护它！要放任它工作：心一会儿是知者，一会儿是想者，没关系。放任它去工作，而我们去紧随着知道，进而会发现：心时苦、时乐、时好、时坏，一会儿想、一会儿紧盯、一会儿迷失，一整天这样变化。如此不断地去观察与了解，有一天智慧就会生起，明白“此心不是我！”

一旦心不是我，就再也没有什么是“我”了。

要慢慢地观察与体会，不断地用功。

因此，实际上，法并不难。如果什么都做不了，就先训练让心宁静。

高僧大德隆布苏瓦长老曾经教导隆波，他说他第一次去顶礼阿姜曼尊者时，被指导说：

「能观心就观心；观不了心就去观身；既观不了心，又观不了身，就修习奢摩他。」

经由念佛陀或是观呼吸等方法来训练宁静，一旦心有了力量，就又可以回来修观。

这是修行的原则：能观心工作，就去观心。如果观不了心，就去观身，因为身是心的家。不断地观照下去，很快有了力量，又可以再回来观心。或者有时观身还是没有力量，就回来修习奢摩他。就是这样交替切换，直至心有了力量，再继续观。

隆波曾经失误过好几次：最初是只顾着随光跑到外面，除了浪费时间，其他一无所获；一旦不再跨过身体，不断地观照自己的身与心，心才可以继续向前，能够生起智慧。要一步一步地前行，不断地用功。没有谁可以让道果生起，当我们的戒、定、慧圆满以后，道果将会自行生起。

想要让戒、定、慧圆满，我们的觉性必须圆满。因此，我们要有觉性。行、住、坐、卧，去觉知自己；吃、喝、做、说，去觉知；心跑去想，去觉知；想了之后，生起苦乐、好坏，去觉知。是去知道“心在想”，而不是去知道“想的内容”。

要牢牢掌握住原则，反复地体会与聆听法。要经常且反复地听法谈，然后自己去用功。

【观心会自动入定】摘自〈法，以心传心〉

假如福报和波罗蜜也具足，心会自行进入禅定，毫无任何刻意的作为，心会自己集中起来而进入禅定。隆波曾经请教过隆布敦长老，事实上，还没有问，是长老先讲的：「比如，有的人在观心，就只是观心，心突然集中起来，而后整个世界灭去，只剩下空。长老说，这是心进入到八定。」当事人觉得困惑，问道：「我正在观心，并没有要入定。怎么可能入定呢？」长老说：「观心会自动证得禅定。」观心会自动证得禅定——因为心没有起与伏，非常稳定，心安住之后，自行集中起来。

如果福报和波罗蜜足够，心集中起来以后，就会在禅定之中开发智慧。只需开发一丁点的智慧，随后圣道即会生起。圣道是生起在禅定之中，而非其外。即便就像我们这样坐着听法也完全可以生起圣道。比如在佛陀时代，听众们坐着聆听佛陀讲法，津津有味地听着，随后就有五百位证悟初果，五百位证悟阿罗汉等等的。

根本没有人在修习入定，为何就会证悟呢？因为在证悟的一刹那，心会自行进入禅定，就只是那么一刹那。

曾有一位祖师大德分享：当他正在坐着讲法的时候，有一个刹那，心突然集中起来，切除了所有一切。当心从禅定中退出之后，他知道，烦恼习气已经断除了。随后他迅疾想到，刚才开示到何处了？回想起来之后，就继续讲法。这位尊者是隆波的一位师父。他说：「在那个片刻，在座之中没有谁知道刚刚发生了什么。」也许是因为那些听众都没有将心往外送，都在非常认真的听法，所以无人知晓。

若是碰到那些心往外送的专家，就会知道了：「哦！尊者的心集中起来了！亮起来了！」心往外送的人，能够知道宇宙的一切，却唯独不知道自己，只知道别人。

当时那些听法者真的很棒，没有人知道在尊者那里发生了什么。尊者的心转变的时刻，听法并没有任何中断，就仅仅是说话期间的停顿而已。

就像隆波这样，停顿的时间长吗？只是一瞬间，对吗？电光石火一般，生命已经彻底转变了。因此，禅定会自行生起，无需顾虑自己会不会入定，届时，心会自动进入禅定的。

【四十位师父】摘自〈殊胜的自我省察〉

隆波总共跟随过四十位高僧大德，数目非常多。哪一位有特长，隆波就去请教。所有这四十位师父教给隆波的完全一致，没有任何冲突。因为在已经正确修行的祖师大德的教导之中，不可能有矛盾与冲突之处，它们都是完全一致的。在这四十位师父当中，有些师父隆波根本没向他们提过问题。

真正给隆波纠正过修行状态的，仅仅只有六位。

在这六位师父当中，隆波有问题要问或有怀疑但尚未发问就提前得到回答的，总共有七次。因此，在隆波一生的修行中，真正有问题的总共只有七次而已。

隆波总共问了六位祖师大德七次问题，有的师父问过两次。

第一位是隆布敦长老。长老教导隆波〔30岁〕观心，于是隆波就去呵护心。观心，心是观者，隆波却自作聪明——以为观心就一定要观那个观者，然后呵护它——不让它去想、不让它去造作和演绎；让它宁静、空无。等到作禅修报告时，长老说：「你修错了。」这是必须跟祖师大德学习的第一次。

长老说：你修错了，你那是在干扰心，而非在观心。“观心”就是——心是如何的，就知道其是如何的。接下来，隆波不断地观照，并没有问题浮现。

观身是为了观心〔31 岁〕

【观身是为了观心】摘自〈一心〉

祖师大德们教导道：观身是为了观心，观心是为了见法。 并不是每个人都必须从观身开始，这并没有固定的定则。

阿姜曼尊者教导：如果具备观心的力量，就去观心。

隆布苏瓦长老曾经和隆波分享说，他追随阿姜曼尊者时，阿姜曼尊者教导道：

能够观心，就要观心；观不了心时，就要观身；观心与观身都无法进行，就先修习奢摩他。如果什么都做不了，就观呼吸或是念诵佛号，心有了力量之后，就又可以回来观心了。观身是为了要观心，观心是为了见法。

隆布敦长老也有同样的教导。

有一次，隆波问隆布敦长老，那是在长老保证说隆波已经会修行之后说的。隆波去其他道场和其他高僧大德修持之处参访，看到高僧大德们指导普通大众时都会教导：念佛号、思惟身体。比如，上座部森林道场的教导是念佛号而后思惟身体。但当隆波向每一位高僧大德私下请益时，他们中的每一位都教导隆波观心，根本没有教导去观身。

在其他道场，隆波田长老教手部动作，属于身的范畴；佛使比丘教导安般念，也属于身的范畴；摩诃塔寺是观腹部升降，也是身方面的练习。无论去哪里参访，隆波看到的都是在教导观身，没看到谁在观心。

于是，隆波便请教隆布敦长老：「长老！我是不是也要观身啊？因为无论看到谁，都在练习观身。」

当时，隆布敦长老充满悲悯地望向隆波，让隆波觉得自己的问题太傻了。长老非常慈悲地答道：「他们观身是为了要观心，既然你已经抵达了心，何必还要观身呢？身体是要被扔掉的对象。怎样扔掉呢？就是心已经将身扔掉了，心已经稳定在心的本位，可以直接探究心了，那就直接去探究心吧！」

因此，如果可以观心，就去观心，这是捷径。

如果可以观到心，修行的路就缩短了，每一位导师都是这样教导的。高僧大德们的教导都如出一辙。

但是如果我们的力量还不够，观不到心，就先观身，有一天终将会看到心。身体就像是家，而心是主人。如果未见到主人，就在门口等吧，不久一定会遇见。

检验淫欲〔31 岁〕

【检验淫欲荡然无存了？】摘自〈殊胜的自我省察〉

有一次，隆波在修行时，心把包裹它的东西剥开，进而宛如太阳般地显露出来，几乎快到了中间的平分线。如果抵达中线就会完全显露，对吧？但是就在要触及中线时，心停止了前进的步伐，然后又重新被包裹了起来。哎呀，没有证到三果（阿那含）！隆波特别心痛，那时候是这样想的，接着就怀疑这是不是圣道——但是又好像没有完全剥开。

只是奇怪的是，从那之后，「淫欲荡然无存」了，因为根本感觉不到淫欲，所以隆波就怀疑这是真的吗？如果隆波容易轻信的话，就会认为——没有贪欲了，「老子」已经是居士身份的阿那含了！

但是隆波并未轻信，而是不断地省察。无论怎么检测，淫欲都没有生起。

于是隆波去借朋友的《花花公子》来看，这个朋友是《花花公子》的粉丝，家里到处都是。那个时代还没有网络版的《花花公子》，连网络都没有。隆波想看《花花公子》，想看看自己的心是否还有淫欲。

那个朋友简直手舞足蹈——哎呀，终于“改邪归正”跟他成为一伙了。他特别高兴，拿了一大叠来让隆波欣赏。隆波看过以后，心没起丝毫波澜，于是拿去还给他，告诉他：自己不满意。结果他运来更多，他高兴得几乎要跳起来——能够帮助隆波重回绚丽多彩的世间。这样看了七天，到第七天的时候，心动荡起来——哦呦，这个女人真漂亮！心动荡起来，隆波非常高兴。收起所有的书拿去还，结果他又准备了一大摞。隆波说：「不用，够了。」因为达到目的了，已经知道了——当真有外缘引诱时，烦恼习气依然如故。因此，还不是阿那含。

隆波去顶礼隆布敦长老并报告：「长老！我看到了这样的境界。」

长老直接回答：「那是禅相。」

看到宛如太阳般的光明——那是禅相。所以我没有相信它，而是去看《花花公子》来检测。长老并没有批评隆波，而是说：「聪明！」

但这是属于隆波的专业技能，严禁模仿，否则整天坐着看（花花公子），根本不修行，什么境界都不会呈现，整天坐着看，那么今生就白白浪费掉了。

狐狸的尾巴（内心的无明烦恼）最终是藏不住的——无论如何都经不起省察。因此，隆波的师父们总是夸隆波聪明，总可以不断地为自己找到逃生之路。

隆布敦的最后开示〔31 岁〕

【隆布敦的最后开示】摘自〈殊胜的自我省察〉

隆波最后一次顶礼隆布敦长老大概是在1983年9月。

长老教导说：「见到知者，要消灭知者；见到心，要消灭心。这样才会抵达真正的纯净无染。」

第二天隆波去顶礼隆波蒲尊者，尊者说：隆布敦长老教导了他一模一样的内容。但隆波蒲尊者是在一星期前去见得隆布敦长老，长老对他说：「法师！修行还有何困难？见到知者，要消灭知者；见到心，要消灭心。这样才会抵达真正的纯净无染。」

隆波蒲尊者知道隆波没有听懂，害怕隆波真去消灭知者。如果真的消灭知者，就会彻底丧失觉性，从而偏离正道。对于“知者”，我们要用它而不是消灭它。于是尊者开示说：「何时洞见三法印，何时就会自行放下知者。」他接着说他也还做不到，所以长老才教导他。

尊者继续说：「你我约定，谁先消灭它，就告诉另一个人。」

隆波消灭不了，作为居士是很难做到的。直到最后一次见到尊者，是在他圆寂之前不久。

隆波蒲的早期开示〔31 岁〕

【隆波蒲长老的早期开示】摘自〈修行的两个阶段〉

以前，隆波跟随过隆波蒲长老学法，…长老所教导的是最绝妙的修行。他怎样教导呢？

「行、住、坐、卧、吃、喝、说、想，要有觉性！」

听到这个，觉得是修行吗？在那个年代，人们看不起他，认为他不会修行。事实上，他是最顶尖的大师。

他说话的方式是慢条斯理的：

「大家要有觉性地去知道行、住、坐、卧，吃、喝、说、想。」

身体在行、住、坐、卧，吃、喝、说，谁是能想的“那个”呢？是心！行、住、坐、卧，吃、喝、说的是身体，但是身体因何如此呢？是心在指挥！

当时的人并不明白修行的核心，他们黏着于定，还认为是长老教错了。长老跟隆波提起，他一直被人瞧不起，认为他不会禅定。

有一次，长老受邀参加佛教庆典，有些组织者看见长老来了，非常藐视地说：「怎么请他来？他又没有禅定，没有什么加持力！」

长老说：「哎，怎么这么小看人呢？」他上座以后，弹指间便立刻入定，之后便没了呼吸。第二天早晨，其他人全走了，只剩下长老独坐在那里。

人们纷纷议论，为什么长老不下座？走近一看，发现他没了呼吸，「啊！我们造恶业了。把不会修行的人邀请来，结果他打坐坐死了！」

大家把他抬下来，他出定后又开始有了呼吸。

于是有人尖叫道：「哦！醒了，醒了！」

「哎，本想坐给他们看看，结果反被说成是不会打坐！」（笑）

其实，长老非常娴熟于禅定而且极具智慧，他的教导非常适合我们这一代人。

隆波并不是第一个教导人们按照身心的本来面目去感知身心的老师，隆波蒲长老早已经做好了铺垫，隆布敦长老教导观心也是铺垫。

隆波跟随师父们参学时，全被教导观心。一旦心醒了，行、住、坐、卧，吃、喝、说，就能够整天保持觉知。如果行、住、坐、卧，吃、喝、说话、思考的时候都能够觉知，这就是在日常生活之中发展觉性与开发智慧，这是非常重要的。

以前，高僧大德们甚至教导说：「如果在现实生活之中无法发展觉性，那么修行不会有任何收获！」这是关键！

觉知自己不要得少为足，不要止步。要观身工作，观心工作：心时苦时乐、时好时坏，要持续地观察下去。

以前，隆波每个月都会去顶礼隆波蒲长老。

1983年，隆波〔31岁〕去顶礼长老，那时他在寺庙，每次去都能见到。长老嘱咐隆波说：「你的修行心得应该写出来分享！」

那是1983年，他让隆波出来弘法。

他说：「那些拥有福报与波罗蜜，和你差不多根器的人是非常多的，如果他们没有听到法，很快就会错失千载难逢的机会。」

隆波当时只是一个新晋的公务员，长老却让隆波去弘法。一个毛头小伙子突然出来弘法，谁会相信呢？即使出钱请他们来，也没有经费啊。怎么办呢？

既然师父吩咐要写下来，隆波就写了一篇未署真名的文章寄给《瞭望杂志》。不留真名是怕万一出名，生活会受到干扰。

后来他们将文章刊登出来，一个月后，很多人询问：「这个作者在哪里？」

长老说：「这个人今天没来，但是他常常来。」

那是三十年以前的事了。

以这样的因缘，隆波才有机会把高僧大德们的教导分享给大家。高僧大德们看得很远，知道接下来大部分人会生活在城市里，而不是偏远的农村。大部分城市人非常习惯于“想”，而最适合于思考者的方法就是“观心”。除了极少数人不适合，因为他们积累了“观身”的因缘，如果那样就指导他们观身。两者并不矛盾。

要想快速抵达涅槃，一定要开发智慧！想要开发智慧，一定要经常的觉知身与觉知心。仅此而已！开发智慧并不是去思惟和推理，思惟与推理并非智慧。

隆波蒲尊者（常）教导道：思惟只是为了让心开发智慧而铺路，仅是热身罢了。尊者讲他曾经患过肺结核；在以前，患肺结核是必死无疑的。医生放弃治疗了。由于长老以前勤学钻研，博览群书，通过了巴利文专业的最高级别的考试，却因为长期疏于照顾身体，最后被肺结核找上门了。等到被诊断说要死了，他就躺下来等死。

尊者按照自己的方式修行，持续地观身，之后心聚集起来，从身体抽离出去漂移到天花板，俯瞰平躺的身体。心看见这具臭皮囊，看着看着，身体消融了：身体变成尸体，慢慢腐烂，最后彻底消失，只剩下明亮的心。当心从禅定退出来，恢复了对身体的知觉，心清楚地领悟：「身与心完全是两回事！」这是尊者分离了蕴。

后来，尊者教导说：「奢摩他（止），始于“有意识”的消失，即没有任何刻意；毗婆舍那（观），始于“没有念头”。」

只要还有努力，就不是奢摩他；只要还有念头，毗婆舍那就尚未开始！

毗婆舍那的意思是——看见。但有些人需要思惟来热身，思惟身体——发、毛、指甲、牙齿、皮肤不是我，或是做不净观。思惟之后，心因获得宁静而得到定。如果进入很深的禅定，就会看到身体消失，一旦身体再次出现，就会分离蕴，只是这样而已！接下来就需要开发智慧。

昏沉的经验〔32 岁〕

【昏沉的经验】摘自〈禅定的解剖问答〉

居士：顶礼隆波！我早中晚都会经行，这星期的经行差不多有一小时，经行到快要睡着了。怎么做都缓解不了，但我依然不断地观照，继续经行，甚至跌跌撞撞快要睡着，控制不了它。

隆波：很好，隆波曾在经行的时候撞到墙。

居士：经行的初期会很清醒，接近一小时的时候，头晕晕乎乎的，仿佛吃了感冒药似的昏沉不已，所以想请隆波开示，应该如何做？因为刚刚发生在这个星期。

隆波：不需要做什么。快要睡着，就知道快要睡着。

居士：是的，但是实在走不动了。

隆波：不行就站着不动，如果站着会摔倒，就坐下。

居士：快要摔倒了，于是改为坐着。坐着继续修行，很快就睡着了。

隆波：是的，隆波在1984年7月〔32岁〕出现过类似情形，即便是双盘，痛得要命也会睡着，经行也会睡着，做什么事都会睡着，怎样都解决不了。那时刚好去清迈开会，于是拜访隆布信长老，问长老道：「我的修行不知道怎么了？从未这样过，一直是睡着的。」长老开示说：「知者！知者！有什么好怀疑的，继续修行吧，在这个安居期间，你就会得到宝物。」长老只是让我继续用功，没有什么好怀疑的。

居士：昨天在经行以前，先合掌顶礼，然后供养佛陀，平常也是每天以修行供养佛陀、祖师大德、隆布敦长老，还有隆波，昨天经行之前合掌顶礼……最后居然没有睡着，非常清醒。只有昨晚才是这样，隆波！于是来请教隆波——如果今天又睡着了……

隆波：别担心，别担心，睡着就睡着，醒来接着修行。

居士：但睡着了就无法继续修行，坐下来又会被迫睡着，有时也知道，不断在观照。

隆波：心修行一段时间以后需要休息，就会出现厌离的状态。一旦厌离，你无法入定，心就会自行解决——以睡觉代替入定。

居士：那就放任其睡着吗？隆波！

隆波：不是放任，而是阻止不了它。并不是任其睡着，倘若放任其睡着，你会放弃修行去躺着睡觉了。你有在修行，而它会睡着，你阻止不了。别担心，不断修行，心有了力量，就睡不着了。

居士：无论坐或走，都不断修行，其它随它去。

隆波：对！毫不关心，昏沉就昏沉，去修行！

观染的经验〔32 岁〕

【观染的经验】摘自〈修行中的陷阱〉

每一位修习毗婆舍那的行者，都会遇到观染（毗婆舍那杂染），没有特例，一定会遇到。隆波本人也经历过。

曾有一段时间，刚一发现烦恼探出头，隆波就去看烦恼，于是烦恼便急忙往外逃，一旦烦恼往外跑，隆波的心就紧追着去观察它，隆波并没有意识到的是，此时心已经离开了基地，结果定已经弱掉了。烦恼一跑到外面以后，就突然消失玩起失踪的游戏，于是，隆波的心就被卡在外面——卡在光明和空之中。差不多有一年的时间都是如此。

直到有一天，隆波猛然警觉到：「为什么修行会这样了？它应该是无常的，可却为什么恒常了呢？它应该是苦的啊，为什么却是快乐的呢？它应该控制不了的，为什么变成了可以操控呢？」此处所说的「它」，其实指的就是心！

为什么隆波的心是恒常的呢？心每天都是同一个模样：如此的光明、如此的快乐！就好像隆波可以随心所欲的操控它似的。

隆波于是警觉：「肯定出错了。可错在哪里呢？」仍然还看不出来，不晓得究竟错在哪儿了？

事实上，那是心随着境界追了出去（烦恼是被心观察的境界），然而当烦恼灭去、当烦恼突然烟消云散时，心却被卡在外面了。

因为隆波并没有意识到这一点，误以为心依然还是安住的。事实却是，定已经不够了，心跑了出去。好在隆波对自己产生了怀疑，没有误以为自己已是阿罗汉！

摩诃布瓦尊者的指导〔33 岁〕

【摩诃布瓦尊者的指导 1】摘自〈修行中的陷阱〉

当隆波黏着在观染（毗婆舍那杂染）时，心卡在空里，卡在外面，就去请教阿姜摩诃布瓦尊者，问说自己按照师父的教导观心，自己也有在观心，但为什么一年多的时间都没有起色？

他瞟了一眼，脱口而出：「你说在观心，但是你没观到心！相信我吧，我是靠自己走过来的，任何方法都比不上念诵佛陀，去用功吧！」

于是隆波退出来坐到后面，尊者则坐着开始吃饭，（隆波开始）念诵「佛陀、佛陀……」心好像要爆炸了，因为心不喜欢念诵「佛陀」，而更喜欢修习安般念。所以隆波就加上观呼吸：「吸气念佛，呼气念陀」；只是稍微迎合尊者一点点，同时配合着念诵「佛陀」：吸气念佛，呼气念陀，不到几个来回，心就集中了。天啊！（当时）几乎要敲自己的头了，原来这一阵子心已经离开了基地，自己却对此浑然不知！

在心返回的瞬间，心一归位，就看到了什么？立马看到了蕴界、身心存在的只有苦和忧；可是如果停驻在「空」里，根本什么都看不见！好在没有误以为自己已经是阿罗汉圣者了，因为隆波从不轻信，是个不容易随便相信的人——每当领悟生起时，隆波会反复地检验，而不会轻信。

如果我们很容易轻信，那么是很难脱险和自救的，因为我们距离高僧大德太远，要很久才能见到他们一次。

【摩诃布瓦尊者的指导 2】摘自〈修行——为何？如何？有何结果？〉

隆波亲身经历过，从儿时就打坐，七岁开始，还不会开发智慧，修习了22年禅定，已经非常娴熟。后来隆布敦长老教导我要观心，就看见心在生灭、循环反复，时苦时乐、时好时坏，感觉这是在开发智慧。于是就瞧不起禅定，不再修习它，只是一味地开发智慧。一味开发智慧两年多，22年积累的禅定就用完了，充电22年使用2年，1比10，禅定不够了，却不知道，仍然在不断观心，但生起疑问：「为什么它舒服自在、没什么可观的？」心以为体证到高阶的法了，但也知道事实上并没有，因为还有烦恼和怀疑。

那时刚好去阿姜摩诃布瓦尊者寺庙附近，就去顶礼阿姜摩诃布瓦。当时去找尊者的人还不多，尊者在木头的禅堂楼上准备用餐，我就过去顶礼，跟尊者说：「师父！麻烦您…」，尊者马上回头说：「先等一下，现在还没有空。」

然后尊者安排这位比丘、指挥那位师父准备吃饭，等到食物准备就绪，一切都妥了，尊者回头问：「什么事？」

我说：「有师父教导我观心，我就开始观心，但不知道为什么，最近没有起色。」

尊者回答说：「观心？[你]已经观不到心了！」

尊者这样回复：「[你]说观心，却并未观到心！相信我，这一点非常重要。我是依靠自己过来的，什么都比不过念诵，去用功吧！」

尊者要隆波去念诵[佛陀]。

隆波就念诵“佛陀、佛陀”，尊者则继续用餐。

隆波念诵“佛陀”的时候，心好像快要爆炸了，因为不喜欢，一旦念诵“佛陀、佛陀”，心就感到憋闷。接着隆波想：「为什么尊者要我念诵佛陀呢？」想来想去，「哦！定力不够了。」

因为心不喜欢念诵，于是隆波就不再念诵“佛陀”，转而觉知呼吸——安般念。

呼吸了几下，心就归位了。哦！几乎要敲自己的头了！自己竟愚痴了这么久，以为在观心，事实上，并没有观到心，心已经跑去外面了，在外面发光发亮。

所以，隆波才教导说，别粘着于空和光明。

隆布布詹的棒喝〔38 岁〕

【隆布布詹长老的棒喝】摘自〈殊胜的自我省察〉

比如，隆波某次发现：“能观”与“所观”中，若抓住“能观”，就依然是在执取；若抓住“所观”，也是在执取；因此，隆波既不抓“能观”也不抓“所观”。方法就是——假设观呼吸时，让心与呼吸在一起，只是隆波已经不观呼吸了，因为它细腻到全变成了光，变成了空，于是心就跑去找空。如果我们观不到光，也观不到空，就去观呼吸。大多数情况是：心跑到哪里，就会抓住那里。心跑过去的瞬间，隆波及时知道它要抓了——假设是这样：它正要抓（所观）了，就不让它抓，而是回转过来找“知者”（能观）。一旦它要抓住知者了，也不让它抓，又再次回转，就这样进出、进出。一会儿工夫，心就在中间集中起来——啪！整个世界全然消失，没有思惟，没有时间，一切都无影无踪。仅只剩下「知元素」——既不执著名法也不执着色法的知元素，没有执着任何事物，也没有思惟与念头。

一旦从那个境界退出来，心想：噢，这就是涅槃吧？没有色，没有名，没有造作，没有烦恼习气，超越时空——没有时间，根本不知道是几分钟、几小时。这就是涅槃了吧？！于是隆波就常常训练自己来到这点。玩味了不久，心里就生起了困惑：这是修习奢摩他吧，因为还有在“做”。

于是去顶礼隆布特长老（1902-1994），因为那时隆布敦长老已经圆寂了。

「长老！我出现了这样的境界，我怀疑它是奢摩他。」

长老说：「继续修，当今的时代已没人会玩这种禅定了，要玩通所有的禅定。」

长老是精通禅定的高手，因为他曾黏着于禅定14年，因此非常精通于禅定。他觉得很好玩，就让隆波继续玩。

隆波说：「我害怕自己黏着。」

长老回答：「不用怕，如果黏着了，师父会来帮忙。」

隆波听了很高兴，这说明长老还会驻世很久，由于长老跟自己有约在先，所以他就一定会活着来纠正隆波的修行。

这之后隆波遇到了隆布布詹长老，其实之前并不认识。隆波去清迈一个寺庙顶礼阿姜同印尊者，是晚上去的。到了之后遇到停电，寺庙一片漆黑，有一位年轻的出家师站在寺庙门口等着。隆波一到，他就告知：「请去见一下隆布布詹长老。」

隆波说：「我不认识这位长老，不去。」去见一位自己不认识的师父，而且时间也不合适，又是在伸手不见五指的夜晚，去打扰长老，说不定会被骂一顿，所以隆波不想去。

然后隆波和阿姜同印尊者交谈了一小时，出来之后天特别冷，外面依然漆黑一片。那位师父忍者寒冷，仍然站在阿姜同印尊者的寮房外，近乎哀求地说：「去见一下吧，去见一下吧……」。

天哪！这个年轻师父真是固执啊！但是隆波心里悲悯他。他竭力地站着等了很久，就像中国电影里的情节——一直跪着，如果师父不收弟子，就一直跪下去。那位年轻师父就是这样站在门口等着，隆波去到哪里，他就跟到哪里，直到最后隆波愿意去顶礼隆布布詹长老。

隆波去的时候，长老正蒙头大睡，因为生病了。但他不愿进寮房，而是在走廊上躺着等。隆波一到，长老起来劈头就问：「修行怎么样？」

隆波就分享给长老听：「不执取能观，也不执取所观，然后心集中起来，时间消失，一切荡然无存，仅只剩下知元素。」

他棒喝道：「什么涅槃？！还有进有出？」但是他的口音很重，隆波没有听懂，心想：哎，这个师父真凶啊！我就说嘛，半夜找他肯定要被训斥一顿。

「喝！」——长老吼出声来，吓了隆波一跳。

然后他接着问：「修行还有什么？」隆波又重复了一遍，以为他没听懂——也许是自己的法太高深了，他没能听懂。

结果遭到第二次棒喝：「什么涅槃？还有进有出！看到了没有！」

以锚固心，一定要将心放在这里或那里，然后进去某处，它并不是真正的涅槃，但是长老并没有那么说，他只是一再地呵斥。

隆波的心突然领悟——知道了：「这个不是！」其实原本就该知道了，但隆布特长老指导：「继续把玩。」所以隆波就继续玩，而且玩的如痴如醉，以为如果这样玩下去，同样也很好。结果遭到一顿呵斥——这不是路，于是就彻底放下了。心完全扔下它，再也不要了。心放下的一瞬间，长老笑了。

隆布布詹长老的笑，就像中国电影里的笑——哈哈哈哈……完全就像这样。

长老一笑，隆波也跟着笑——哈哈哈哈……。

带隆波来那位师父一脸惊愕，心里在想隆波居然和自己的师父在比赛笑。长老笑，隆波也跟着一起笑。突然，长老的笑声戛然而止。

他戛然而止，隆波也立即停止。

隆波的心平静如水，没有丝毫动荡起伏。

长老甜甜地一笑，说：「不错！走吧，去用功！」

隆波经常听到祖师大德说这句话。

每次找祖师大德，都会得到「去吧，去用功！」

如果请求希望获得更多的波罗蜜，希望多沾沾法喜，诸如此类的，是会被赶走的，而隆波也从没有这么做过，不曾兴奋地坐着，然后看着师父的脸。

我们学法就一定得花最多的时间来探究自己，因此，不用问太多。

【隆布特长老的开示】摘自〈四圣谛〉

当隆波见到了「知者」，隆布敦长老便教导道：「还要消灭知者。」

于是隆波逐步地观察知者，发现在知者之中仍然藏着出生的「种子」，不知道具体是什么，但知道里面有「种子」。就像鸡蛋或鸭蛋，有的里面是有「种子」的，不久便可以孵出小鸡或小鸭来；或像是水果的种子——芒果籽、榴莲籽等，里面也有种子。隆波修行之后看见知者之心中也有出生的「种子」。

那时隆布敦长老已经圆寂了，所以隆波去顶礼隆布特长老（1902-1994），告诉长老，自己已经看到了「心的源头」。这个心就是心的源头，它可以构建五蕴，自己已经知道了。现在怎样才能摧毁它呢？隆波那时就「心的源头」一事向长老请教。

隆布特长老当时的回复是：继续发展觉性、开发智慧，等时机成熟，它会自行开启清除的程序。一旦智慧圆满，它将自行清除（种子）。我们无法直接去消灭它。

隆波曾经不断地修行，想着如何清除它，只知道缺少了些什么，还未领悟些什么，因而还无法清除「心的源头」或心里的「种子」。

隆波蒲的最后开示〔47 岁〕

【隆波蒲的最后开示】摘自〈殊胜的自我省察〉

1999年，电信局恭请隆波蒲尊者（1921-1999）讲法。尊者讲完法之后，隆波去顶礼他：「师父！我很久没见到您了。」因为他患了癌症之后便隐居起来了，不太抛头露面，仅仅自修而已。

尊者回答说：「师父记得真正的“修行人”是不多的。」他称呼隆波为“修行人”。

「师父！我还是消灭不了知者。」

听到这句话，他的心突然光芒四射。他开示道：「知者的心就像是孵有小鸡的鸡蛋，一旦小鸡足够大了，它自会破壳而出。」

听到这番话，隆波的汗毛都竖起来了。

啊！他已消灭了，他已经做到了！

可能由于他不知道隆波在哪里，无法兑现当初的约定，但最终他还是找机会告诉了隆波，那时候尊者通常已不接受邀请，却答应了那天的邀约。

隆波听到他的开示，就明白了——并不是要我们去消灭它，要等到它羽翼丰满，自会破壳而出！

但是要怎样才可以羽翼丰满呢？问题又来了。

如果一直思惟下去，今生就不用修行了。要怎么做才可以让小鸡长大到破壳而出呢？意即要如何让心长大到可以自行清除漏烦恼呢。心的外壳其实就是漏烦恼。隆波只是不晓得心到底缺少了什么。仅仅知道心有欠缺，但不知道具体缺乏什么。因为智慧尚未圆满。

等尊者讲完了，隆波就离开了会议室。很快地，尊者的车开过来，准备回去了。于是隆波在马路上顶礼尊者，他回过头来，点点头——拜拜了。从此再也不会见面了。不久之后，尊者就圆寂了。

苏瓦长老的指导〔48 岁〕

【苏瓦长老的简短开示】摘自〈心抓取心〉

在出家（2001）之前，我已经看到心抓取心了，我能够看到是因为觉性够快，它能够看到心松开心，然后下一刻又把它抓取起来。我知道心把心抓取了起来，但是不知道怎样让它松开。我很努力地尝试，在修行的时候看看如何让心松开心。我所知道的就是如果心能够永久地松开心，那就再也不会有苦了。

那时，我忘记了缘起法。真相是，如果没有「生」，也就没有苦。「生」就是抓取眼、耳、鼻、舌、身，或者心。我一次又一次地看到心（对于心）的抓取，而后放开。起先，（心）放开（心）的时候，它立刻又会把心抓取起来。过了一阵子，它放开的时间变长了。我找不到能教导我如何让心永久地放开心的高僧大德。我不知道该如何做让心放开对于心的执取。

那时（约2000）我听说隆布苏瓦长老（1919-2002）刚从美国回来，停留在Pakkret地区的Suanthip寺院，离我住的地方还挺近的，当时我住在Nonthaburi。我想请教长老关于「心松开对于心的执取」的问题，并且想在面见长老的时候，希望能够把一颗没有执取的心呈现给长老看。那时，心已经能够松开（心）较长时间了。

当我们（我和麦琪妈妈一起，那时隆波和麦琪妈妈两个人都是居士）准备开车前往寺庙的时候，车刚开出门前小道，心又把心抓起来了。我有些担心在请教长老的时候，无法把松开来的心呈现给长老看。但它（心）就是又把心给抓起来了，我试着让它松开。怎么办啊？该如何做啊？我拼命挣扎，但是心它就是不愿意松开。

当我们到了寺庙所在的街道时，我叹了口气：做不到啊！我无法让心松开。心是无我的，它不会听从我的命令而去松开的。 当心意识到无我的真相，立刻就松开了。我很高兴，着急着去见长老。我到了小厅，长老在里间，我在外间等他，来拜见长老的人很多。由于我在黎明之前就到了，所以可以坐在靠前的位置。

终于，一位师父推着长老的轮椅出来了。长老在多年前的一次交通意外中瘫痪，他的生活无法自理，甚至需要另一位出家师父帮他擦口水，长老的五蕴承受了很多苦。长老被推出来，安置在屋子的中间。大家顶礼长老，长老微笑了几次，审思了一些法。人很多，长老对着大家微笑了一阵子，而后长老看着我说：

「有时候心松开心，有时候心又把心抓取起来。 不管我们怎么做，心就是不愿意松开； 直到心看到心的三法印，才能够松开。」

长老就是如此开示的，我连问都没有问呢，估计我心里面的想法太显眼了吧。长老教导之后，我在心里顶礼长老，因为还没到正式顶礼的时候。人们还在跟长老问长问短，「美国之行怎么样啊」之类的。长老有时回答，有时协助长老的出家师父代替长老回答，因为长老累了。对于长老来讲，说话是很艰难的事情。但是我得到了答案。去拜见长老，长老说的第一句话就是：「有时候心松开心，有有时候心又把心抓取起来。我们无法强迫心。当我们看到三法印，看到无我，心会自行松开。」那正是我开车即将驶入寺院的时候看到的。

我明白心无法被掌控，心是无我的；看到这个，心会自行松开。

我意识到——我必须不断重复地看到心的三法印。那就是用「以心观心」的方式修习毗婆舍那，以知者作为所缘。那之后，我一点点进步，心在逐渐远离苦。我明白了何时「想要」生起，挣扎就会紧随而至。挣扎的心是有负累的，有负累的心就是有苦的心。那时，心还无法完全松开心，心依旧还有苦。

心的迷糊〔51 岁〕

【心的迷糊】摘自〈为了离苦而必须做的工作问答〉

学员：有时候觉得心有点迷迷糊糊的，觉性不清楚。

隆波：不需要清楚。心迷糊，知道迷糊；心不喜欢迷糊，知道不喜欢，只是这样就够了。隆波的修行，十几年以前，那时候戒腊三年、出家三年，其实是出家两年多（约2003年初），隆波的心从居士开始一直是亮堂的，非常的光明亮堂，但是出家后这一段时间，心就开始有些迷糊，承受不了，心不不喜欢。忍受不了，就努力去对治，比如加重呼吸，努力地把觉知提起，结果很累。最后智慧生起了：一会儿光明、一会儿迷糊，已经在呈现三法印了，因此不去拒绝迷糊，心迷糊知道迷糊，心亮堂知道亮堂。保持中立的心去看就足够了。一旦心愿意接受实相，迷糊也知道，没有讨厌它；亮堂也知道，没有喜欢它，心保持中立，这个心就进一步提升了。因此心迷糊并不是问题，但是不喜欢心的迷糊，那个才是问题。

破壳而出〔52 岁〕

【破壳而出】摘自〈殊胜的自我省察〉

隆波出家〔49岁〕以后，修行到有些灰心的时刻——「小鸡怎么就是不愿长大啊？」

就在山穷水尽之际，心契入了中立，因为没了「想让小鸡长大破壳而出」的意欲，心便契入中立。我们要慢慢修行下去，等到某一刻彻见“四圣谛”。小鸡，也就是心，就会摧毁漏烦恼，而后解脱自在。因此，让小鸡长大的其实就是彻见“四圣谛”。

佛陀开示过：只要尚未彻见“四聖諦”，就依然会在六道之中生死轮回。我们都听过或读过这句佛陀的教导，但当真正实践时，又会一头雾水，不晓得欠缺了什么。事实上，佛陀已经开示了——所缺的是“四圣谛”。因此，我们在听法的时候看似明白，或感觉即将明白，却并非真正明白，在着力于实践时，就会一头雾水，这是很自然的。

但是不管怎么迷茫都不要一再去问别人，问得再多，迷惑也不会烟消云散。比如隆波请教隆波蒲尊者，尊者回答：「小鸡长大了，自会破壳而出。」我们会继续追问，对吗？它什么时候可以长大？问题会接踵而至。

因此，法——要透过自我观察和体会来学习，去探究自己的身与心，以便清除无明。清除“无明”即是清除对四圣谛的无知，清除对“五蕴即是苦”这一实相的无知。不知道五蕴就是苦，便会生起“想要”，想要让五蕴快乐，想要让五蕴不苦。一旦有了想要，心就会挣扎，于是离涅槃越来越远。就是这个“想要”筑起了一道屏障，让心不停地挣扎、不停地造作。何时欲望完全止息，“想要”全部终结，因为彻见圣谛。了知名色身心的实相之后，欲望便不会再生起。比如，知道实相——身本来就是苦，就不会再想让身不苦，也不会想要让身苦快些消失，或想要让身只有快乐。再也没有这种意欲。或是彻见心本身就是苦，就再也不会想要让心快乐，也不会想要让心不苦，“想要”再也不会生起了。

【出家满三年】摘自〈当修行遇到问题时〉

隆波之所以明白了法，是因为隆波了解了自己的心。隆波对自己的修行获得确信的那年，是出家具足三个戒腊的时候。当时，隆波已经对自己的修行非常有信心了，于是便开始阅读《经藏》和《阿毘达摩论藏》。这一番阅读得到什么[心得]呢？隆波发觉所读到的内容跟自身的修行[体验]其实是一模一样的，只不过自己以前无法为经验赋予正确的称谓——差别仅此而已。隆波阅读了经论以后，才能够为[自己修行的]体验赋予正确的名相：知道了这类心被称作这个名字，那类心被称作那个名字，它们是如此这般在运作的[依据心路过程]……诸如此类。

隆布敦长老曾经开示隆波说：「见到知者，要消灭知者；碰到心，要消灭心。这样心才会抵达真正的纯净无染。」这是家庭作业，隆波做这家庭作业做了二十二年（从约31岁到52岁），完成后再也没有疑问了。

其他经验谈

【相同的开发智慧的定】摘自〈中道在哪里〉

麦章蒂（阿姜摩诃布瓦尊者的妹妹）问隆波：「您是怎么修行的？为什么我们的心会来到同样境地？」

隆波回答：「开始时，观呼吸，呼吸后，心获得宁静，呼吸越来越微细，最后在鼻下变成光，隆波不在于觉知光而是觉知心：心一跑掉，就知道；一跑掉，就知道。然后心安住，继续开发智慧。」

她回应说：「哦！这就是一样的了！」

但她不是观呼吸，她的哥哥阿姜摩诃布瓦教她念佛陀。当她念佛陀时，心放在鼻子下面，念“佛陀，佛陀”，心跑掉了，知道；“佛陀，佛陀”，心跑掉了，知道。念佛陀不是为了让心不跑，念佛陀或观呼吸的目的是为了观察到心跑掉了。

如果透过念佛陀或观呼吸不让心跑掉，那就是苦行，强迫自己。

如果称念佛陀，心却一直迷失在念头里，就走上纵欲之行。

称念佛陀时，知道心跑掉了。知道，心就会安住，此即没有刻意而心自然安住的修行。

【禅相的经验和业报】摘自〈怎么消业才是正确的〉

隆波儿时很顽皮，喜欢甩弹簧绳，看到蝙蝠在飞，好奇它飞那么快，自己能打到吗？并不仅想要伤害它，只是想知道能打中吗？但从未打中过。用棍子打从未打中。于是来了个升级版：甩弹簧绳要比棍子快，就这样转着甩，在它飞来时，一闪而过，但是没打中。有一天，隆波静候它飞过来，提前甩，结果打中它的后背，蝙蝠掉到地上，没有死也没有伤口，只是很疼，它倒在地上抖动着翅膀。隆波的心情极度沮丧，非常非常强的怜悯生起，仔细观察了会儿，见到它飞走了，心才略微好受一点！

后来隆波开始修行，某日正在坐禅，那时已经长大成年，差不多30岁了。正在打坐，一般而言，隆波打坐时的心会很快入定。那一天，心又集中起来，就在心稍退出、对外面略有感觉时，只听“劈啪”一声，仿佛鞭子响，像被鞭子狠抽在后背的正中央，这时候全身颤抖，身抖、心也抖，心持续地颤抖着，非常疼。然后，看到了蝙蝠抖动翅膀的画面，隆波意识到这个业已经结果了。

【身触方面的禅相经验】摘自〈修行中的陷阱〉

也有身体触碰方面的禅相，隆波自己就曾经历过，是在大学阶段的短期出家期间，正异常精进地打坐，由于觉得修行的事件太少，所以不是在经行就是在打坐，结果坐到整条腿都又疼又酸，于是就把脚向前伸，将腿向前伸的时候，禅相产生了：看到有个人走过来提供按摩。于是隆波睁开眼睛，居然看见肌肉正凹陷下去，就像一个大拇指这样按下去，哇，按摩的水平棒极了，按压了约40秒后松开了，哦哟，酸麻的感觉完全消失了。以后隆波请他再来一个……他都不来了，这是属于身体触觉方面的禅相。有时我们会感觉有人正在对我们动手动脚，诸如此类的，既有可能是幻觉，也有可能是真的。

【法方面的禅相】摘自〈修行中的陷阱〉

既有色、声、香、味、触方面的禅相，也有属于「法」方面的禅相。最后（法方面的禅相）这类是最可怕的：修出了宿命通，可若没有真正的智慧，心便会幻化情境。

比如，〔某一禅修者的〕过去某世，是纳黎萱大帝军中的一匹老马，因为曾经亲眼见过这位国王，所以一旦产生了禅相，看到了国王出现，哇，觉得自己就是纳黎萱大帝，事实上，只是一匹负责驮东西的高龄老马而已。这类禅相会把我们骗得团团转，千万不要轻信它！宣称自己是纳黎萱大帝的人，隆波听到的快有一打了。

因此，大家千万别轻信这类事情，没有任何好处。即便曾经真的是，也没有好处，因为你现在已经不是大帝了。观察到了吗？宿命通每每想到自己的过去都是名人志士，从没有人说自己的前世曾投身为癞皮狗的。

但是有一位出家师父——隆波金尊者，他具有宿命通，他的宿命通是可信赖的，因为他的心是干净的，而我们的心是脏兮兮的，回忆的内容是不能信的。

隆波曾经请教过隆布敦长老：「如果长老您不在了，我要跟谁去学？」

他毫不迟疑地回答说：「去跟隆波金尊者学习。」

于是有一天，隆波请教隆波金尊者：「为什么您那么精进修行要离苦，而且修行已经到了最极致的程度？」

他说，因为他有宿命通，看到自己前世曾是一头黄牛，就在泰国东北部。有一次，主人在稻田里定下木桩，把它系在上面，主人原本很快就会回来，结果却去了一整天，这头牛吃着干枯的稻草，感到很口渴，后来几乎忍受不了，实在太渴了，牛看到有人走来，便会兴奋跳起，以为会拿水给它喝。那些人看到它又奔又跳，心想：「这是头疯牛！」所以大家根本不敢靠近。一直等到很晚主人才过来带它去喝水。

尊者开示道，他（由此）看到了六道轮回的过患。

如果你看到这类的禅相，那是非常有益的。因为它将会鞭策我们，要为了离苦而修行。但如果生起禅相后，觉得自己不可一世、目中无人，即便他人不说，自己也能知道的，这类禅相千万别信。已经被烦恼给骗了；只要还有烦恼，就并不可信。

禅相之所以会生起，是因为潜意识开始工作了，想要看到什么，就会看到什么。

隆波小的时候就很精通于禅相——那时修习安般念，直到出现光明，想要看到天堂，就可以跑去看，至于所见的天堂是真还是假，就不晓得了，但是，是真的看到了，只是所看到的所缘或许不是真的，也有可能的。

曾经有人去请教隆布敦长老，问说：「某某打坐时看到了这个、那个，是真的吗？」

长老回答说：他真的看到了，对此他并没有说谎。他真的看到了，但他所看到的却不是真的，而是心的幻化。

因此我们必须看看这些透过修行获得的领悟，假如它们不是导向减少烦恼和增长善法，我们就别信。如果相信就糟了——未曾有的烦恼就会出现，感觉芸芸众生，唯我独尊。不管谁再说设么，都不会信了，因为朕只信自己的感觉。如此一来，烦恼将会比以前更为猖狂，所以别信它！

又或是一旦看到了什么，就吓得魂飞魄散——比如正在打坐，却看到鬼来了，立马哭爹喊娘撒腿便跑，魂飞魄散、走火入魔等等的。

当我们在打坐时，修习禅定以后出现了禅相，觉得受到了惊吓，要知道心受到了惊吓，要回来观心：害怕了，知道害怕；看到天神，觉得高兴，要知道高兴。今天帝释天亲临寒舍，帝释天居然全身透绿。为什么帝释天是绿色的？因为你曾听说过绿色的帝释天嘛。如果你曾经听到过的帝释天是红色的，那么亲临寒舍的帝释天就会是红色的。

心是可以制造各式各样的幻相的，因此别轻信！要回来返观自心，才可以脱险和自保。假禅相终将消失，真禅相也只是被知道、只是被看见，（禅相）仅仅只是被我们所知、所见的一种境界而已。

以上这些禅相都是修习奢摩他时的天敌。

【修观时的观染】摘自〈修行中的陷阱〉

至于毗婆舍那的天敌，就是「观染」（毗婆舍那杂染）。当观染生起时，往往会误以为自己证悟了道果，有些人在生起毗婆舍那杂染时，甚至坚信自己是阿罗汉，它会严重到如此的地步。当禅相生起时，一般来说，是跟道与果没什么关系的。

禅相往往是看到图像、听到声音、闻到气味、尝到味道、身体产生触感，以及在心的方面生起奇奇怪怪的境界；而观染生起时，往往会误以为自己证悟了道果，甚至已经是阿罗汉了。

曾有一位外国僧人来跟隆波学习，他很久才来一次，有一天，他来的时候，几乎是「横着」过来的，他那时只有大概一个戒腊，从前都是很恭敬的，遇到前辈和长辈会非常有礼节。可是那天来的时候，目空一切，隆波一看这架势就明白了。

他分享说，他已经悟道了。

隆波告诉他：「不是！要好好再去观！」

他的肺几乎都要气炸了：「隆波帕默的水平根本不行，我明明已经开悟了，却说我没有！」

在修行的时候，不断看到名色的三法印，一旦定力下降、定力不够时，观染就会生起。观染会生起，是因为定不足、心不不够安住。至于禅相为什么会生起，则是由由于[禅]定较少的缘故，有一点点的定力，禅相就会生起；但如果[安住的]定不够，观染就会生起。

【出现光明、空】摘自〈修行中的陷阱〉

观染会把我们骗得团团转，花样百出，有时是空、光明之类的境界。观心的行者大部分会遇到光明，心会光明、空。不要相信它！一旦出现了光明、空，想起隆布敦长老的开示说：「阿罗汉的心是空、光明、纯净无染的，（它）停止了造作、停止了找寻、停止了反应，什么都没有，什么都不剩，于外，无形无相；于内，波澜不起。」

心一旦卡在光明里，（就会认为）这不正是吗？空、光明、纯净无染啊，因为看不到任何烦恼！看不到烦恼，并不意味着没有烦恼，那是因为自己犯糊涂，选择性的失明罢了。其实烦恼填满了大脑和心，我们却视而不见。这是被骗了！却居然还以高僧大德的开示作为凭证，认为这就是空、光明、纯净无染，停止了造作。什么毗婆舍那、毗婆舍那的，全都不修了，因为毗婆舍那也是造作——在造作好嘛！任何什么都不用做——那个不用做，这个也不用做，这就是停止造作。若问说：（有）在造作吗？其实有在造作：在造作「不造作」，所以这是行不通的。

至于「无来亦无去」——这个根本没有看到，事实上，一直都在来来去去，只是选择性的失明而已！

因此，我们要不断的修行，而且要非常小心。

【如何处理观染】摘自〈修行中的陷阱〉

无论我们用哪一种方式修习毗婆舍那——是定引领慧，还是慧引领定，又或是定和慧同步进行，无论怎样修习毗婆舍那，都会出现观染。因为在修习的早期，我们的定本就不多，心安住后，当我们去观境界生灭时，定很快就会用完。这就好比是我们的电池仍是次品，而且又没钱，只能买到这种品质的电池，它没在我们面前爆炸就已经万幸了。我们的定水平较次，观境界生灭只是一眨眼的功夫而已，定就不够了——心跑掉了、挪动了，正是此处生起了观染。[此时]倘若我们修习定，一旦心获得安住而且归位，观染就会即刻「蒸发」。因此，隆波才会苦口婆心的、千叮咛万嘱咐你们：要修习安住型的定。如果没有安住型的定，是无法突破瓶颈的。

【亲历延长路程的神通】摘自〈怎么消业才是正确的〉

隆波没见过压缩路程的神通，但隆波亲历过延长路程的神通。有一天深夜，隆波走在铁轨旁，这条铁路连接着两条公路。在曼谷暖路与八叉蜡路有一条闲置的铁路线，隆波刚好要跨越这条铁路线。以前正式的公路很少，都是走小路或直接穿铁路。

有一天深夜，隆波要走过那里的一片草丛，事实上每天都路过，每天都看到那个地方，通常一会儿工夫就过去了，但是那天怎么也走不出来，路不停地被延长，延、延、延……直到隆波起疑：哎，不正常！它是想骗隆波不停地走，直到被火车撞扁嘛。怎么办？

隆波娴熟地把心集中起来再回看，只走了两三步就穿过去了。

第二天一早，再看，发现那堆草丛只有两三米的距离。前晚却一直走啊、走啊，距离被延长了，这属于延长路程的神通。

本想和「他」学学这个神通，但却是对牛弹琴，无从沟通。否则当太多的居士到隆波寺庙的时候，就可以把巷口延长两三百公里，这样人数就能少一点（隆波笑）。

附：巴拉摩禅师〔隆波帕默〕谈禅修

林崇安 （内观杂志，64 期，pp.11-15，2009）

一、前言

今（2008）年8月23日到25日，我们一行十五人到泰国参访禅修老师，并顺便参观寺院和名胜古迹。20日傍晚参访曼谷的安嘉利老师和大威瓦老师，隔日早上参访佛统府圣法中心的康恳（甘恬）长老和甘澎老师（以上是动中禅的老师），傍晚参访智舍森林寺的帕巴冉法师。22日一路观光，早上参观大城古迹、挽芭茵夏宫；下午坐车往南三小时，途经芭达雅海边，晚上住在芭达雅市区的旅馆，附近有泰国古式按摩，可以抒解一下长途坐车的疲劳。23日早上，我们于旅馆用完早斋后，七点出发，坐车去参访巴拉摩禅师（隆波帕默）的「平安法园」（Suan-santitham），约八时十分抵达。平安法园位于春武里府（Chonburi）的斯里罗恰县（Sri-ra-cha）。此园虽位处郊外，但广场上此时已经停满私家轿车，有三百位在家信众更早就到来，大都由曼谷一早出发来此听法，此时他们正在用早斋。平安法园的中间有一大法堂，堂前有隆布敦（Dun Atulo）的站立塑像，广场上还竖起一根绘有法轮的高柱子，象征着弘扬佛法。

以下先介绍巴拉摩禅师（隆波帕默）的禅修简历。

二、巴拉摩禅师的禅修简历

阿姜巴拉摩（Phra Arjarn Pramote Pramocho 阿姜帕默禅师）是泰国近期非常有名的禅师。1952年，他出生于泰国中部的大城府（Ayuttaya）。29岁时，看到介绍佛牌的书尾有一段隆布敦的〈心的圣谛〉【注】，感到非常震撼。隔年找到隆布敦，隆布敦指示他观察自己的心。七个月后，隆布敦认可他可以自己修行了。31岁时，隆布敦入灭。他继续亲近隆布特（1902-1994）、隆布蒲（1921-1999）、隆布苏瓦（1919-2002）、隆布信（1909-1992）等著名禅师学习，这些禅师都是遵循阿姜曼的森林禅修系统，以发展觉性为修行的核心。巴拉摩任职于政府的治安单位十七年后，在2001年出家。

巴拉摩禅师在家时期就有很深的禅修体悟，目前才出家七年，在弘法上保持低调，他固定在平安法园早上传法，对大众回答佛法和禅修的问题，有时举办禅修营，不少欧美人士来此参访。每天上午8-9am早斋，9am-10am问答问题。他的网站有很多佛法的开示，已经翻译成英文的著作有：《解脱之道》(Vimutti Magga)、《觉醒之道1》、《觉醒之道2》。巴拉摩禅师的教学特色，是观察发问者的心理，直接解除疑惑并指导修行方向。

三、参访巴拉摩禅师

平安法园的四周，视野良好，景色宜人。我们坐在大法堂的右后方，堂内宽敞，可以容纳三百多人。平时每天早上9am-10am是巴拉摩禅师回答问题的时间，也许今天人多，巴拉摩禅师提前15分钟就开始回答问题，由发问者举手，而后传递麦克风提问。一开始，先由坐在前面的泰人发问，禅师一一回答，简明扼要，笑声时起，气氛融洽。半小时后，我们有五人依次提出问题，请大仁法师翻译。

问一：我是一个很忙碌的老师，我没有办法决定，应该在一般忙碌的生活里面修行呢？还是早日退休以比较完整的时间来修行？

答：人在那里就在那里修行，环境不是修行的障碍。不管我们在什么样的环境，如果我们的心不排斥，我们的心就不会苦。现在苦，是因为心不接受现在的状况、不接受当自己的身份。比方说，现在不接受，离开之后到那边去修行，假设遇到那边的状况，还是不接受，苦又会再来。要活在当下，不要想未来的事。任何事情不要执着，要活在当下。

问二：面对生活时，有些事该管，有些事不该管，这个应该怎么决定？

答：最重要的是，我们的责任首先是要灭苦，然后才能帮助别人。比方说，我们先会游泳，才可以帮助落水的人。如果有机会帮忙就帮忙；没有机会的话，我们先要自利。

问三：请问师父，如何突破「自我」，不被外境迷惑？

答：其实「自我」不曾存在过。要觉知自己的身和心，身体动时，要觉知；心动时，要一直觉知。我们可以发现身心都没有「自我」。「自我」是从妄念而来。如果有自觉，没有迷惑，就没有「自我」。如果打妄想，就离开了觉知自己的身和心。

问四：为何我静坐观呼吸可坐久些，作动中禅的手部移动只有十分钟，就觉得过很久了？

答：最重要的是，要有正念正知。我们不要断了心的觉知，比方说，心有妄想就要及时知道，心无妄想也要及时知道，都要以正念来觉知。觉知手的移动和觉知呼吸二者并没有差别。重要的是要及时知道自己的心。

问五：我在静坐时观察身上感受的无常变化，那要如何体验是苦呢？

答：首先心要定下来，看到身是一边[所观]，心是一边[能观]；也看到心是在一边[能观]，感受是在一边[所观]。然后就可以看出身、心、受，都不是我，（都是苦）。

接着，其他泰人继续发问，禅师一一回答，到十时整，刚好完毕，在家众散场离去。接着10am-10:30am是巴拉摩禅师回答出家众的问题（小参），此时大仁法师和其他法师们围坐在大法堂的左前方。小参完后，大仁法师对禅师的小参很感满意，并向我们交待一些禅师的指点。我们在堂内后方请回几本巴拉摩禅师的泰文著作后离去，此次的参访到此完满结束。

四、巴拉摩禅师对止观的看法

巴拉摩禅师的《解脱之道》一书中，扼要地分析如何修习戒学、定学、慧学等三学；此中有许多修行的重要心得，他说：

我认为在奢摩他修行和毗婆舍那修行中，正念、正定和智慧执行不同的作用。正定在奢摩他修行中，导致熟视「所缘」；在毗婆舍那修行中，导致洞察「所缘的特相」。（注：特相是无常、苦、无我）。

1、正念

(1) 在奢摩他禅修中，正念必须连续集中在一个「所缘」上，借由熟视、标记或者注视，使心舒适地移到黏在所缘上；其条件是这所缘要适合禅修者的气质。心要轻松。如果心紧迫，它表示这所缘不适合禅修者的气质。因此，心不会平静。一旦心连续地和舒适地熟视单一个所缘，心本身将静止下来。

(2) 在毗婆舍那的培育实践上，心一定是平静地正念于当前的「身和心」。禅修者应该像一个局外人正念于「身和心」，就像一个人从足球场的外面观看足球赛，或于剧场前观看表演一样；且这正念一定是无行、不刻意或者不出力的。正念能自然地出现，因为它对「身和心」具有强的知觉作用。它不是像奢摩他禅修的实践那样，从专心注视或心理标记而出现。

2、正定

(1) 奢摩他禅修的定，是使心牢固地集中在一个所缘的一种状态，它凝聚、投入到一个所缘而不偏离。例如，当正念于呼吸，心将集中在呼吸。当正念于腹部的运动，将紧紧黏住腹部。当正念于一只手或脚，它将紧紧黏住手或脚。当正念于感觉，它将紧紧黏住感觉。当正念于心识，它将紧紧黏住心识的空虚；且在修定的准备阶段，重复字词时，它紧紧黏住重复字词。

(2) 毗婆舍那实践的定，是使心牢固地集中在正念于「身和心」的一种状态。「心」和「所缘」是独立的，并且分离，好像在他们之间有一空间。心类似于一个人在剧场前观看表演一样，或从足球场的外面观看足球赛，或一个人在河边观看一个东西顺流而下。心平静地正念于「身和心」，并且对当前「身和心」的特相获得观智的洞见。也就是说，当看一个色法的所缘（色身），它只是看见「色身」，此时心看见它，并且从它分离。当正念于「感受」，它只简单地「感受」，此时心感觉它，并且从它分离。当正念于「心识」，它简单地只是「心识」，并且「另一心识」回忆前面刚消失片刻的「心识」。当正念于一「法」（念头），心识简单地领会它是一法，并且正念于法的这心识是分离于该「法」。

3、智慧

(1) 起因于奢摩他实践的智慧，有以下重要的特相： (a) 它（止的智慧）的出现是从思惟、涉及思惟或思所成慧。虽然所思惟的是一种真理，但它只是世俗谛的真理。例如，「佛陀是真正地慈善」，但这知识浮现在脑海是透过沉思和反省。在反省以后，心是平静的。「身体是不净的」，这是真实的，但是我们获取这知识，是经由时时沉思和反省。反省以后，心是平静的。「死亡是一真相」，但我们经由时时沉思和反省知道它。「这生活、这个身体和这个心确实有三个特相」，但我们的理解是经由思惟，并比较过去的「身、心」和现在的「身、心」，注意到它们是不同的。反省以后，心是平静的； (b) 它是经由明智、善巧心识的智慧，运用一些战略去除五盖，五盖是使心宁静的敌人。例如，当感官快乐的贪爱出现时，心要明智地审察身体的不净，暂时地抑制贪爱。当恶意浮现在脑海时，心要明智地审察善意或慈爱，暂时地抑制恶意。当心识散乱，它要明智地练习正念于呼吸，暂时地抑制散乱心。

(2) 毗婆舍那智慧的培育有以下重要的特相： (a) 它（观的智慧）的开发是经由正念或修所成慧，而不介入思惟。观智的出现是一而再地以正定（平静地正念于所缘：身和心），正念于当前「身和心」的境界； (b) 它洞察身和心的真相：它们具有存在的三個特相（三法印），这样心对「身和心」变得中立，弃舍它们，和最后体会涅槃—苦的灭除。

五、结语

23日上午参访巴拉摩禅师后，我们剩下的行程便是观光。当日下午参观芭达雅的七珍佛山和东芭乐园，黄昏时有药草的按摩，最后夜宿芭达雅市区的旅馆。24日一早，我们坐车回曼谷参观场地窄小而拥挤的四面佛，午餐后参观景色辉煌的大皇宫、玉佛寺和卧佛寺，黄昏坐船游湄南河并用晚餐，隔日搭机回台，一切顺利。回想这一趟泰国行，8月20日出发，25日回来，短短几天参访了安嘉利老师、大威瓦老师、康恳（甘恬）长老、甘澎老师、帕巴冉法师和巴拉摩禅师（隆波帕默），聆听他们精要的开示，却也听得出泰国的禅修已经走向自己特有的风格，强调日常生活中的觉性（正念正知），并以看念头作为禅修的重点所在。

虽然此次去回匆匆，但是脑中所留下的泰国寺院的不同景观，以及这些禅修老师们的重要教诲，可能长久都不会忘记。 （2021 文略校正）

【注解】隆布敦的〈心的圣谛〉：

「心往外送，是集（苦因）。 心往外送的结果，是苦。 心清楚地照见心，是道。 心清楚照见心的结果，是灭。」

   
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原始书籍来源：
[林崇安教授文集]