内观之道：赞念长老开示

阿姜赞念, 南传上座部佛法  · 

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The Way of Vipassanā: Teachings from Ajahn Jamnian Seelasettho (Compilation) - Prof. Lin Chong-An
内观之道：赞念长老开示 - 林崇安教授编译

要让心感知一切，但不执著于任何事物。一旦心不执著于任何事物时，它就是空的。

 

编译者序

本书是赞念长老（Phra Ajahn Jamnian Seelasettho）的佛法开示与内观指导的选集。2009年泰国内观大师赞念长老首次来台弘法，广结善缘，其后年年来台，于北、中、南各处教导内观禅法。历年来长老在美国、马来西亚、台湾、印度等地弘法，虽有大量的开示，但是有英文翻译的文章甚少，此处选出长老开示中已经英译的一些重要开示，编译为《内观之道》，内容共有三章，供有缘者研习之用。第一章八正道与止观；第二章心解脱与空性；第三章内观禅与生活。在每章开始列有资料的来源。

书前编有〈赞念长老生平纪要〉一文，这是从长老的多种口述资料写成，也编入「七轮图和中道图」，因为赞念长老的教导内观都是从具体的图片导入实修。文中若有错处，将随时改正。

愿正法久住！

林崇安 2022.08.01 内观教育禅林

赞念长老生平纪要

泰国内观大师赞念长老的全称是阿姜赞念．锡拉写陀（Phra Ajahn Jamnian Seelasettho），年纪大时被称为隆波赞念（Luang Por Jamnian）或隆布赞念，意为赞念长老。

1936年五月一日，他出生于泰国南部洛坤府的乡村。

祖父母与外祖父母分别来自：尼泊尔、泰国、中国和寮国（老挝）等四个异国家庭。父亲「沛」是泰国乡下的传统治疗师和禅修者，母亲「繨」是禅修者，生了七个孩子，赞念长老排行第五。

五岁时，他在父母严格的修行训练下，有了一次初禅的体验。六岁丧母，父亲因悲伤过度而罹患精神疾病。为了帮助父亲振作，赞念协助父亲娶继母「惜」来照顾家庭，并向继母学写泰文和算数，同时也跟「惜」的父亲「翁爷爷」学习慈心咒。

八岁时，他跟一位头陀行者及居士学习「清净五法」及「慈心四法」，他发誓终生奉行。小小年纪的他展开了自学与背诵巴利三藏的旅程，他经常徒步或坐车舟奔赴波隆踏寺及其后的纳里巴地寺。这时期，他也在父亲教导下学习星历、泰医疗法、萨满驱鬼等法，协助家乡居民解决各种疑难杂症。其后，为了负担三个家庭的生计，生于渔村的他，不得不冒着危险，从事渔业、运钞等工作。

二十一岁时，在父亲往生不久，他于家乡的纳里巴地寺出家。白天在寺院辛苦工作，晚上到寺旁的坟场苦修，长达七年。期间，他也跟随泰国和缅甸的禅师们修学多种禅修法门，虽有甚深的定，但却无法灭苦。

二十八岁时，他到洛坤府拖国寺内的猜纳寺，亲近阿姜达摩答罗大师（《当代南传佛教大师》十二位之一）。于该寺禅修营闭关获得突破，接着受大师指派于猜纳寺指导内观禅修。

二十九岁时，参见佛使比丘（1906-1993）。

三十岁时，受邀到素叻府的善香寺（素科塔瓦寺），他一方面指导内观，一方面开始化解泰国南部内战的冲突。为了减少伤亡，他跟随隆波开（1876-1970）学习菩萨加持法。开始实行不倒单。

三十三岁起，他利用雨安居后到泰国边地行脚。

三十四岁时，他与善香寺副住持一起参拜阿姜查（1918-1992）。阿姜查当下指示他继续化解南部内战。他前后花费十年，努力协调政府与反抗军的双方，终于使战争获得平息。

三十六岁时，杰克‧康菲尔德在佛使比丘介绍下到善香寺采访他，而后出版《当代南传佛教大师》，介绍了泰缅十二位内观大师，他是其中最年轻的一位。

1975年五月二十五日，三十九岁的他与五十三名比丘、五十六名尼师从善香寺移到南部甲米府，盖建老虎洞寺内观禅修中心，并感化当地回教居民。

四十岁，开始身挂六十公斤吉祥物等。十月首次出国到马来西亚处理山难事件。二十二日与十六世大宝法王（1924-1981）在怡保相见，法王当下直指他的过去因缘及未来弘法任务。此后，长老每年应邀来马来西亚弘法。

五十二岁，美国阿拉斯加的泰国庙男居士Vicchai邀往处理寺务，接着被邀往休士顿处理电力异常事件。

五十九岁到七十一岁之间，杰克‧康菲尔德每年邀请长老前往美国加州指导一整天的系列内观课程。也去丹麦哥本哈根、瑞典、瑞士、荷兰、德国、法国等地结缘。

六十九岁，去印度那烂陀寺，加持大弟子阿姜维通建造通往黑佛像的道路。隔年去加持黑佛像。

七十三岁，首次来台湾教导内观及菩萨道，此后每年应邀来台。

七十四岁，移居叻丕府考佬寺，开始于泰国中部传授内观。

七十六岁，十二月受邀到印度菩提树下开示佛法并唱诵。

八十岁，十月至俄罗斯传法。

八十二岁，六月于台湾内观教育禅林指导十一次一日禅，言及明年不来台。十月起于泰国养病。

八十四岁，五月于马来西亚继续行菩萨道并指导内观。

七轮图和中道图

◆「七轮图」解说

人的心理状态和「识」在体内的位置息息相关，由下到上有七位置：


◆ 「中道图」解说

心不落入贪、忧两边，就能处在中道。凡夫由于眼、耳、鼻、舌、身、意等内六处，接触色、声、香、味、触、法等外六处后生起乐或苦的感受，接着生起贪、忧。欲爱、有爱、无有爱合称三爱，是苦的因。无明是轮迴的根源。

从无明（癡）发展到老死的缘起就产生在凡夫的心中。内观禅修的目的是灭除无明和三爱。行者修习四念住后，「识」升至喉轮成为「意法」，暂时摆脱烦恼并走在中道或八正道，开始淨化「心」。行者继续修习七觉支，培养大正念和智慧，「识」升至眉轮成为识智，不断照见身心的实相，最后获得「眼生」和「智生」。

眼生时，照见无常、苦、无我。智生时，体证空性和涅槃，最后获得四圣果，灭除了贪、忧。若行菩萨道，则安住菩萨智（行捨智），以数阿僧祇劫的时间去累积波罗蜜并修内观，最后达成佛果。

第一章 八正道与止观

本文是赞念长老2013年7月在台湾的内观重点开示，由法力法师译为英文。

八正道的运作

八正道的合作

八正道的八个道支是不能分开的。 只有「智慧」（正见），而其他七个道支没有准备就绪，不能导致圣道。

赞念长老举出几个类比的例子：就像一个人只有大脑而没有双臂和双腿，像一个只有一条腿的蜘蛛，像一碗好汤要由多种成分组成，如果汤中只有盐或只有辣椒，没有人会接受它。

这八个道支汇聚成圣道：

事实上，八正道的每个道支相等地包含了正法的六个属性：现见、无炽燃、应时、引导、唯此见、内所证。八正道或中道实际上是智者的道路，时下大多数八正道的教导只触及世俗的层面。

四神足的功能

如果以一辆行驶在道路上的汽车为喻：「正念和正定」是司机；「八正道的所有成员」是乘客；「四神足」则代表四个车轮。其中：

四神足的「神」，是指精神力，「足」意味著基础。因此，神足是八正道的基础。「修」的定义是发展。「修神足」是使修行者向前发展出九个出世间的正法，包括四道、四果及一涅槃。

三种念的职责

「四念住、七觉支、八正道」当中，三种类型的「正念」合在一起，才能进入唯一的涅槃之道。但是，「四念住与八正道」的「念」，只属于「正念」的子类。

安住纯粹的觉知中

本文是赞念长老2015年12月4日在印度菩提伽耶‧菩提树下的佛法演讲，由安迪女士（Dujruedee Vongthongsri）译为英文。

现在，我们所有人都应该致力于跟随佛陀、佛法和僧伽，直到我们到达涅槃为止。以下，我将给你们一个简短的佛法教导，希望你们正见坚固，然后依循这些观念及口诀来修行。

（一）截断「业行」的禅修

在十二缘起中，业行或「行」，是能够使「识」（知元素）产生的条件。「识」是缘起中，唯一具有觉知，能够知道的成分（所以称作知元素，属心王）。行有三种类型：

  1. 福行：是福行或有功德的行。这是造成众生投生在天界或人界的业行。
  2. 非福行：是造恶的业行。这种「行」造成存在于四个较低界（四恶道），分别称为地狱界、阿修罗界，畜生界和饿鬼界的条件。
  3. 不动行：它造作出深度宁静或禅那的状态。这代表了一条非常漫长，并不一定通往涅槃的道。因此，不建议执著于心理的平靜：不要沉迷于极深的禅定。耽溺于培养不动行的人，会造成未来投生梵天界的缘，在那裡可以住上数劫。那些住在无色界者的心理品质，仍无法摆脱无明，所以不是解脱之道。因此，执著于无色界的空的心理状态，对解脱之道的人而言，是一种浪费时间。

如何摆脱永无休止的生死轮迴？人们需要放下「行」，而不是执著于业缘。当「行」出现时，只需了解它们而不对它们做出反应。要利用觉知，即以当下「纯粹的知」去认知「行」，觉知它们在何时出现？它们是如何充满愤怒或贪婪的？以及它们是如何纠缠在造作中的？看著它们而不跟著衝动，只需简单地认出它们并放下它们。

（二）从「苦」解脱的禅修

苦的类型有三种：第一，身的苦。第二，心的苦。第三是五取蕴的苦，这是因为执取五蕴而产生「我」的错觉的苦，换句话说是「执取」创造了「我」。

最重要的是，要时刻觉知当下何时出现苦，也就是何时出现不舒服或不满的感受。还有，当苦产生时，不要将它视为「我」或「我的」，例如产生「我正在经历苦」的想法。只是去注意它，但不要对它做出习性反应，将苦视为经过的条件，就像天空中的云一样，让它通过。然后，心坚定地住于觉知，简单地注意到生起苦的现象。当你知道当前发生了什么，而不执著它时，你就可以放下，这是你随时随地可以练习的内观禅修。

五蕴包含「色受想行识」等蕴，前四个是：色或物质；受、感觉或感受；想、心理感知或记忆；行或心理造作。这前四个蕴都没有「识」，所以不能觉知自己，每个都必须依赖第五种「识蕴」，才能去知道。

当 你感到身体疼痛或不适时，不必担心，这只是身体的苦。身体本身不知道自己有这种不适感，苦本身也没有觉知到苦，「觉知苦者」也只知道不适，但不是「不适」的拥有者，所以本身并没有苦。

「觉知苦者」只需要不断地安住于「觉知」，知道与自己与苦无关，就不会苦了。

（三）审察七轮的禅修

人的心识，一直在所谓七轮，也就是身体不同中心点之间转移。

七轮从下而上为：海底轮，世间轮，禅定轮，心轮，喉轮，眉轮，顶轮。

其中，喉轮以上的三个轮是清净的。「喉轮」是位于喉咙中央，「眉轮」是位于第三眼的区域，而较高的「顶轮」是位于头顶；一旦心识住在这三个位置时，可以免于烦恼。

如果维持你的觉知在这三个区域，那么你将在烦恼的周围开闢出更多空间，而不会轻易被它们抓住。因为，当你将觉知带到第三眼或其上的区域，保持它在「智慧眼」或「纯粹看」的附近，那是一种不同的视野，你可以在不被烦恼纠缠的情况下觉知到自己的经验，也就是眼生与智生。

通过在喉轮或更高部位培养持续的觉知，你将与「意法」或「辨别的心」保持一致。「意法」是可以将愚癡和烦恼从真理分开来的心。

相反，「心轮」以下的四个轮是不清净的，不要让识移动到这些位置。因为，当识住于「心」所在的「心轮」位置时，就很容易陷入在过去和将来的困境，因为「心」是我们过去和过去世记忆的储存地方，以及我们习惯倾向的所在。它会是一个非常泥泞的地方，会使你陷入困境，而且很难摆脱烦恼。禅定轮是深层禅定的中心，世间轮是世俗关注的地方，最底下的海底轮则是性慾所在的地方。

（四）开发「出世间智」的秘诀

当一个人「能知的觉知」停留在喉咙中心或更高位置的眉轮时，他就有能力使用「辨别的心」来观察贪、瞋、痴出现时的如实面目。

例如，一旦心里充满了贪婪，「辨别的心」将能看到心现在被贪婪所笼罩；但心不做出反应，只是简单地观察而不受苦。一旦心充满了瞋恨时，纯粹觉知的「辨别的心」就会看到心现在被瞋火所笼罩。它无须做任何事情，除了观察，并注意到这种情况必然是无常、苦和无我的。因此，在修习时，要警觉并留心，不要让识（知元素）降到喉咙以下。

「能知的觉知」称为「出世间智」，可观察到心的蒙蔽（指烦恼），这个被观察到的没有执著的「心」是「出世间心」。在纯粹觉知中，所观察到的每一次生起和灭去的「心」是「出世间」；观察不断变化的条件现象而不执著于条件现象的「纯粹的觉知」是「出世间智」。没有执著或认同（为我）时，两者都是「出世间」；只是简单地觉知到：这些不断变化的条件现象仅仅是「心」的性质。

修习时，从纯粹觉知的地方（喉轮或以上的眉轮）去观察蒙蔽的心，并回到中道。中道是不执著于好坏的概念。当我们执取我们所信的是好的或令人满意的，或当我们陷入认为我们所信的是不好或令人讨厌的，此时我们一定会受苦。

不执著任何现象的好坏是最有效的修习方法。

良好的条件现象会带来快乐，但是它的本质毕竟是无常。如果你执著快乐，当它们消散时必然会感到失望和不快乐。无论如何，好的和坏的都是无我，所以没有什么可以纠缠的，也没有什么可以执取的。它们只是变化的条件现象。让它们来来去去，你的责任只是观察。

（五）最终体证的五法

进一步总结所有修行的方法，都要导归到体证五法：无常、苦、无我、空性与涅槃。

  1. 无常：将所有内外的事物都视为无常，并放下执著，因为所有事物都会发生变化。通过记忆、观察和了解无常来修习。那将提醒你不要执著，让「行」来来去去。
  2. 苦：将身体看做是由四个元素和五蕴组成的，它们汇聚在一起并必然会消散。看到身体是自然的一部分，不是我们可以执著的东西。身体是由五种集合体（蕴）组成，是必然苦，因为聚合体是不可靠的，所以也不是我们可以依赖的。
  3. 无我：看到所有现象天生就没有独立的自我，它们是无我的，谁都不能掌控它。让这些知识告诉我们，不要执取于这个身体或这个心。
  4. 空性：一旦基于对无我的认识，心自然会倾向于对究竟空性的觉知。经由继续放下，将心维持在这种无执的心理状态，要保持这种体认。继续住于纯粹的觉知，因为它没有执著，所以没有烦恼；维持住于这种无执的知道。
  5. 涅槃：放下苦后住于纯粹的觉知。剩下的就是知道和能知者了。在这裡不可能有苦，因为没有一个体验苦的人，这就是涅槃。

总之，看到无常，不要执取，放下它。看到苦，不要将认同它为「我」，放下它。看到无我，不要认同它。注意到空性，放下它。要住于能导致涅槃的熄灭感。

清楚地看到，没有苦，没有「你」或任何属于你的经验；这种洞见就是内观智慧。当你看到无我和空性时，观察它们并将心置于知道的状态，并保持它。看到一切都有生起和灭去的性质，保持一个无执、空的心。例如，当眼睛看到一个物体时，就知道该物体是必然变化、不可靠和无我，这种觉知将引导你走向空性。将相同的过程应用到任一根门。

赞念长老说：「自從我开始住于无我以来，我一直走在中道上。我避免执著于好坏的判断，或『我』和其他人的观点。住于知道，心简单地观察这些变化的现象，无论它们来来往往。从那以后，我的心不再经历『苦』。」

（六）培养五种出世品质

赞念长老培养了五种支持心的品质，帮助自己保持在中道的状态。他也鼓励大家修习这五种品质：

  1. 空：不论在好或坏的变化现象中，都保持「空」的自由自在。
  2. 明觉：不判断任何现象的好坏，保持心「明觉」的第二品质。
  3. 清淨：以「明觉」，导致「清淨」的第三品质。
  4. 喜悦：心何时保持在空的自由、明觉，没有贪、瞋、痴，能住于世界的变化条件现象之外，自然就会产生「喜悦」的第四品质。它会适度啟动，然后变得越来越大。每当你遇到这喜悦就保持它，这是一种供你运用的力量。
  5. 乐：当苦的止息时，会产生的快乐第五种品质。在这种快乐中，没有拥有者，没有「我」，只是纯粹的快乐。这种没有条件的快乐，可以成为一种强的支持。

（七）迈向觉悟的「七觉支」禅修

赞念长老也建议行者修习七觉支，并努力昼夜保持这七个因素。

  1. 念觉支：七觉支的第一个是念觉支或正念，是观察所有「行」的变化性质，并注意所有内外的事物都必然变化。
  2. 择法觉支：择法觉支是看到，所有现象都是无常、走向衰坏，并且没有独立的自我。当你以这种方式不断思择，并在「所有现象都是各种条件聚集，是暂时存在」的观点下来看「法」时，检查将自动进行，而没有任何一人（自我）在后面推动。
  3. 精进觉支：精进觉支的努力，是不涉及劳累自己。这更多的是持续坚持地努力，而不认为有一人在努力做。
  4. 喜觉支：前面三种觉支的用功，会使喜悦自然产生，称为喜觉支。
  5. 轻安觉支：喜悦带来轻安觉支。轻安可以是身体的轻安，也可以是心的轻安。一旦心看到条件现象的生起和灭去而没有执著时，它会住于大轻安。
  6. 定觉支：接著会生起定觉支。它是心能无执著地觉知的稳定品质，不会让变化的条件现象干扰它。这类的定与八正道的正定相同。
  7. 捨觉支：捨觉支是处在中道的心，无论面对好或坏，积极或消极，满意或不满意等任何变化的条件现象，都不会被它们干扰。如果继续住于平捨和不执取时，三种渴爱（欲爱、有爱及无有爱），就无法将你拉走。

（八）放下「三爱」的禅修

生活中常常遇到的三爱（三种渴爱），会给自己带来很多麻烦：

  1. 欲爱：当我们通过六门感知时生起欲乐；欲爱是渴爱于这五欲之乐。这时必需审察，「欲爱」只是一个生起和灭去的条件现象。接著，用捨觉支放下它，让它和捨觉支一起走吧！
  2. 有爱：渴爱并执著于目前满意的对象，渴爱它能够一直存在，这就产生「有爱」。这时要放下它，并注意「有爱」正在变化、被苦压迫，而且是无我的。一旦心保持平捨和明觉时，它也将过去。
  3. 无有爱：这是渴望于推离当下製造麻烦的对象，渴望它不存在，这就产生「无有爱」。一旦你觉知到它出现时，就要放下，要住于平等捨，不要被情绪衝动所左右。

（九）安住中道的禅修

必须训练心安住在中道，日復一日地，直到习惯为止。这安住是出于对万物本质的深刻而扎实的理解。你将发现「空性」——摆脱执著和执取后，那种免于受苦的自由状态。

当你找到这中道时，要尽可能地长久安住。或者，每当你发现自己从中道移开时，要尽快将自己带回来。

当坚定地建立起纯粹的觉知时，它的空和明觉将导致清楚地看到没有「无明」可以在那儿扎根。这个觉知什么都知道，但什么都不执取。经由完全放下，你会体验到一种大的轻松自在感。

立禅的修习

（一）如实观身：

请大家站起来。我们将做一些示範，让大家熟悉我们内在变化的本质。

  1. 回到身体：双脚併拢，让它们彼此接触。
  2. 观身无我：试著控制自己的身体，使其完全静止不动。你会注意到自己的身体不受你的控制，更不用说别人的身体了。你既无法控制自己的身体，也无法控制外界任何变化的条件，这说明自他的身体都是无我的。
  3. 观心无我：接下来，尝试一个实验。看看你是否可以将自己的心牢牢地固定在一个位置，例如鼻尖或脚下。看看你是否可以阻止你的心跑走，跑到声音、唱诵、蚊子或想到家。你会发现，身和心都不受制于你的意愿或你的意志；它们不受控制，都是无我的。
  4. 试著放下：如果你投降了（接受了不能控制自己的身和心，也就是接受了无我），你也许可以放下「想要自己的身和心不同于自己的样子」。
  5. 观身的要领：我们能做的就只是观察、密切注意，并了解它们变化的性质，然后不干涉与不执著它们。

（二）如实观心：

  1. 单纯观察心行（心理的造作）：不要执著于心行，无论好坏，只要观察它们的生起。如果你不执著于造作，这些造作将趋于静止，那么你将拥有越来越-多的自由时刻。即使你只有一剎那摆脱心行，但是涅槃的感觉仍在那裡生起，因为你不再允许你的心，拖入属于三十一界的条件现象中，哪怕只是短暂的时间。
  2. 不赋予重要性：当你观察心时，你会注意到它倾向于造作善、不善或无记的念头。不要给它们赋予任何重要性。心理的造作使我们经历了无穷的生死轮迴，只要我们允许自己被心理的造作带走，将来就会有无数的生与死。
  3. 观察变化与放下：只要注意这些心理造作，是正在变化的条件现象，类似于感官接触所引起的习性反应。不管它们是好是坏，全部放下它们。例如，如果心正在经历欲望，要注意这欲望并放下它，然后安住在觉知的空性中。
  4. 安住内观的空性：这类的空性不是在色界禅定或甚至无色界定的深层状态，它是藉由毗婆舍那或内观禅修后，摆脱了贪瞋痴而生起的空性。如果心被愤怒笼罩，如实看它并放下它。何时心被混乱笼罩，让它生起并过去。当混乱过去，心自然就会回到它的空的性质；这空性来自内观禅修。
  5. 体验三种空性：透过内观禅修，你可以体验及保持三种空性：不执著于身苦的空性；脱离心苦的空性；以及脱离与取蕴纠缠、错误执著五蕴各個为我的空性。

以上是立禅的指导。

止禅和观禅

本文是赞念长老2020年5月，讲于马来西亚。泰翻英：舒医师Sukanya Kanthawatana

（一）禅定型的禅修（止禅）

禅定型禅修会带来宁静，导致一种「识的改变状态」或「禅那」。「世间禅那」是由四种色界禅和四种无色界禅组成，在无色禅的最高境界中（非想非非想处定），因为暂时停止了心识的造作，会使人们误以为是涅槃；在佛陀觉悟之前，这是禅修者的普遍误解。这种禅那的形式可以比作睡眠；当你醒来时，一切都会回到以前的老样子（仍有烦恼）。

禅定型禅修只会带来心理现象的宁静和短暂的空，而不能消除烦恼、渴爱、以及对五蕴的执著或对自我的执著。一旦心理现象被抑制了一段时间后，有些行者可能会误以为所有的烦恼都被根除了，并证到了阿罗汉，三迦叶兄弟的故事就是一个例子。

三迦叶兄弟（优楼频罗迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶），在出家前是拜火教的首领，他们误以为自己修习了火祭仪式，而证到阿罗汉果。由于将无色禅定误认为是阿罗汉果，导致优楼频罗迦叶在佛陀面前声称自己已证得阿罗汉。佛陀花了几个月的时间向他们宣说正见，同时教导他们有关六根门对境时（眼对色、耳对声、鼻对香、舌对味、身对触、意对法），燃烧起的贪、瞋、痴之火。听完佛陀的开示后，三迦叶兄弟和一千追随者都证得了阿罗汉果。

这些拜火教徒，从禅定型禅修中获得四种「世间禅那」，其实只是一种「识的改变状态」，因此仍然执迷于自我认同和五蕴是我的见解（身见）。例如：

「世间禅那」是无常的，会有退失的可能。例如提婆达多，他是佛陀的表弟和冤家，他因为证得高层次的世间禅那，而获得神通力并且能漂浮在空中。但是，当他失去禅定力时，他也同时失去了漂浮在空中的神通力。

行者在深层禅定中对宁静的执著，就像是放置在草地上的巨石，阻止了草的生长。等到巨石除去后，草又重新长出来。同样，禅定型禅修可以暂时抑制烦恼，但是当脱离禅那状态时，烦恼又恢復原状了。

经过长时间以禅定压抑烦恼后，有一些行者可能会错误地认为已经证得了阿罗汉。在禅定型禅修中有自我认同的见解，仍然执著于五蕴。「世间禅那」仍然沉迷于得失、称讥、毁誉和苦乐的世间八风。它仍然执取感官享乐，并没有走到苦的灭尽。

（二）内观型的禅修（观禅）

内观禅修可以将心从世间的观念中解脱出来，进入「出世间禅那」的层次。最终的结果是涅槃——止息痛苦，导致不再于轮迴中无尽地再生。

内观行者在证到「出世间禅那」时，会看到「识的改变状态」但不执为我；也就是我不是与禅那为一。他明白「禅那」只是一种与「纯粹的知」（识智）分离的感觉，所以不会产生自我认同的见解，也不会执著五蕴为我。此外，出世间禅那不会受制于因缘而短暂退失；在「出世间禅那」中观察到的宁静中没有烦恼。

内观智慧（观智），是拥有清晰洞见的心的一部分，可以透视所有的法。一旦发现「纯粹的知」，就可以使用它来知道、见到、修习、弃捨，然后解脱。在练习中使用这五个步骤。一旦理解，就放下；一旦见到，就放下。一旦你从修习中得到发展，就放下。这样做而不对自我概念有任何的执著，随后将会产生「观智」，一种可以看到所有现象的生、住、灭的直觉智慧，并且可以在没有任何执取或执著的情况下弃捨它们，然后解脱。

一旦我们走上了出世间的道路，苦就可以被灭除。心可以看穿世间的观念，从「我见」转向「无我见」；心将拥有稳定而坚定的力量。

佛陀觉悟后，发现了他「智」或纯粹的知。纯粹的知或「智慧之眼」有「眼生」和「智生」。

在我们的实踐中，长老建议我们充分理解「纯粹的知」（识智）、「意法」和「心」。

何时心处在中道，知元素将自发地存在于「心」上方的位置。何时在「意」的所在地时，「意法」就可以训练和淨化「心」而不纠缠在一起。

在「心」中的潜意识裡，潜藏有一百二十一種類型的心识。

「心」中还有「想」（记忆感知），以及「行」（造作善、不善或禅定）。善和不善都存在于「心」中，并对诸蕴产生「爱」和「取」，当「行」进一步造作，它们会导致「有」或再「生」。「识」（知元素）虽然不死，却受「行」的影响。在缘起的概念中，描述了来自「漏」（无明）的「行」的生起，以及来自「行」的「识」的生起。

阿罗汉安住于纯粹的知或智慧之眼，而不是在「意法」或「心」。

为了使心得到充分的解脱，需要将知元素与这些被认知的对象分开。知元素需要弃捨其他四个蕴：色、受、想和行。

行者应住于正念、大正念、智慧、观智，以及解脱智（与解脱成果相关的智慧）。放下对善或不善的执著，因为两者必然是无常、苦和无我。必须走在中道，才能一直到达涅槃。要放下一切，直到只有纯粹的知存在，与那些被认知的对象完全分开。如此，才不再产生「有」（存在状态），也不再有投生。

在追求解脱的过程中，有四道、四果、一涅槃。

涅槃是超越了存在的三個特徵，超越了世间的观念，没有生起和灭去，也没有苦。剩下的只有一个解脱的知元素，没有二元对立。

只有你的正念、智慧和波罗蜜，才能带领你走向涅槃。当你实修时，请继续审察：如果仅存在知元素，而没有任何可以被认知的对象，那么是否还会受苦？

「苦」源自根本原因（无明）。在涅槃中，没有苦，没有忧伤，没有世间的快乐，甚至没有平等捨。

Nibbana（涅槃）这个词，来自Nibba（止息）和vana（循环）。涅槃是轮迴再生的止息。是从所有世间的观念中解脱出来的，只存在知元素。

证得阿罗汉的途径有两种，一种是具有定力的「心解脱者」（通称俱解脱阿罗汉）；另一种是开发清晰的洞察力，然后放弃执著的「慧解脱者」（通称慧解脱阿罗汉）。其中，「慧解脱者」证悟所需的时间，比「心解脱者」更少。

释尊是经由「智慧行」，而觉悟成佛。智慧行的成佛（像释尊），比「信行」或「精进行」的成佛更快（所需时间更少）。

因此，修行者应该知道，禅定型禅修只会带来宁静，但你应放下宁静，进一步开发「智慧」。不要放逸在世间禅定状态，而不继续前行。佛陀在入灭前，曾警告我们不要放逸：

诸行都会坏灭，应自精进不放逸，实现完成道。

要完全了解，禅定型的禅修不会导致涅槃，因为在宁静中，仍然执著自我概念并执取五蕴。要放下世间的自我认同的见解，进入「出世间」的无我。

看著六根门的十八界之如实面目，而没有任何我执。只是观察并让它们自己发挥作用，然后用平等心放下事物，直到只有纯粹的知保留下来。一旦只剩下纯粹的知，那就是体证涅槃，这是禅修练习的最终目标。纯粹的知没有苦，不再执取于五蕴，世间的观念被究竟的真理所取代。最后，永恆中只有一个知元素（识界），没有再生或灭去。

第二章 心解脫与空性

使心解脫的禅修

本文是赞念长老2020年6月，讲于马来西亚。泰翻英：舒医师Sukanya Kanthawatana

赞念长老教导我们如何练习，使心从诸结、随眠和心理烦恼的影响中解脱出来。

长老鼓励他的学生在专註于「意法」或「意」的同时，练习安住于「纯粹的知」。我们要了解，所有的烦恼、善法和不善法都存在于「心」中。纯粹的知，具有辨别善和不善的能力，可以在「心」中看到究竟的真理。要使用「意法」来引导「心」，使「知元素」与「心」分离。在我们的练习中，我们应努力安住于「知元素」而不受苦的影响。

「纯粹的知」可以看透「意法」和「心」二者。要训练「意法」看透「心」。 ——赞念长老

一个守护的心有利于快乐。——佛教谚语

当安住于知元素而不沉迷于感官享乐和自我折磨的两个极端（贪忧两边）时，心将处在中道而无烦恼。知元素将位于「纯粹的知」的所在地（眉轮），在那裡体证了「眼生」和「智生」。这导致直接了知现象的生起和灭去，导致自证（体证无常、苦、无我和空），并导致解除束缚（苦的止息或涅槃）。

在「心」的潜意识深层，潜伏著一百二十一类型的心识。这些類型可以进一步特征化，并根据与根门（眼、耳、鼻、舌、身和意）之一接触时，生起的心态形式分为子类。例如，当眼睛看到色法时，眼识就与记忆、想和取蕴纠缠一起，从而产生假想的视觉和心理现象。知元素的唯一功能是认知，它可以识别在「心」中出现的心理现象、名色、色处、声音、气味、味道和身体触觉，然后将其记录在「想蕴」中。

「观智」拥有清晰的洞察力，可以穿透万物的生起和灭去，从而导致慧解脱的发展。「解脱智」是一种与解脱成果相关的内观智慧，是通过智慧而解脱的（此行者通称慧解脱阿罗汉，于定不自在）。

相反地，「心解脱」是通过专註（定力）而解脱的（此行者通称俱解脱阿罗汉，于定自在），可以往内在「心」中观察。

天人拥有「识」，但仍然受「行」影响，他们只能通过「心」来练习佛法。当经由「心」来练习时，一旦看到任何内部心理现象或「名色」刚刚出现时，应立即息灭且没有任何执著。不要让它们在外部展现，或者被「行」进一步造作。

将「纯粹的知」和「意」从「心」分开，不要让知元素与「心」纠缠在一起。检查「心」中出现的任何现象：心理现象、名色以及取蕴，然后不要认同或认为它们是我所有。要了解，发生的一切必然会灭去。例如：当看到慾望、贪、瞋、痴、满足、不满，或「心」中出现五盖中的任何一种时，要体认到这些生起的念头，仅仅是心理现象，不要执著或有进一步造作。当住于纯粹的知，会亲见一切现象都是：生起、存在和灭去，然后又重新生起、存在和灭去等等。

此外，还要认识到三種類型的苦：身苦、心苦和错误地认为诸蕴为我的苦（五取蕴苦）。认识到所有的苦都必然灭去，不要被任何苦所影响。当眼、耳、鼻、舌、身和意六根门接触外境，产生种种心理现象时，要息灭它们。如果于诸蕴上仍然有一点执取，则无法完成息灭。

对身体现象的生起和灭去，要热心、正念与正知，灭除世上的贪和忧。 ——《念住经》

一个寻求心解脫的人，必须热衷于培养正念，清楚地了知所有现象的生起和灭去。要放下世俗的概念，以及任何心理现象的造作；要能够辨别出欲乐和自我折磨，然后保持平捨，处在中道。一旦发现了知元素及其认知的对象，就放开这认知的对象。

当我们观察到现象的生起和灭去后，能够始终如一地弃捨任何现象时，就会生起修行的果。有四道、四果、一涅槃。一旦达到涅槃，就只剩下了知元素。这知元素或「解脱的识」是不受烦恼、渴爱或取蕴的影响。它是不死的，不会再投生。

导致心从所有心理现象解脱的步骤：知道、见到、修习、弃捨和解脱。 ——赞念长老

要证得初果（须陀洹），必须完全弃捨三个结：身见、怀疑以及戒禁取。

圣果的次第

以下简要说明要证悟初果到四果，必须断除哪些烦恼。

佛性：能认识生起、存在和灭去的知元素。 佛陀：觉醒者，喜悦而解脱。

住於慧眼

本文是赞念长老2020年6月，讲于马来西亚。泰翻英：舒医师Sukanya Kanthawatana

赞念长老将佛法修习的最终形式，描述为住于慧眼（观智或直觉智）。经由这种方式的练习，人们可以将「世间法」的「世间概念」看为只是一个壳。当人们藉由知道和体验所有现象而不执著，将能住于「出世法」中，就像荷叶在水里不湿一样。

当住于慧眼时，「意」可以引导心去履行自己的职责，而不是顺著深埋于潜意识的三爱所激发的偏好。当看到渴爱生起时，无论是欲爱、有爱或无有爱的渴爱，都要放下而不执著。了解那些渴爱是短暂的。

行者要看到由感官享乐和自我苦行，这两个极端所引起的心理现象，然后放下。当你执取或执著于五蕴（色受想行识），即使是很小的程度，也会製造出世俗愚痴而产生痛苦，并导致对事物自我认同为「我们、我们的、他们的」等等。应体认到它们只是我们为了区分自然界事物，所命名的世俗概念。要让「意」指导「心」，辨别善、不善以及无记法。如果只是跟随我们的职责，而不是我们的偏好时，我们將不再受苦。

诸法因缘生，法亦因缘灭，是生灭因缘，佛大沙门说。 ——马胜比丘对舍利弗说

一般人迴避他们不喜欢的事物，而同时又被他们所喜欢的事物吸引并执著，从而导致他们与世俗概念产生自我联系。我们可以藉由将事物视为「名色」、视为「色受想行识的集合体」，以及过去、现在或未来，来理解世俗概念中的究竟真理。看到所有现象都是我们无法控制的生起、存在和灭去。看到世俗概念与究竟真理的并存；同样，生起和灭去的过程并存。了解生起的一切，都必然灭去。只需观察所有这些自然现象，而不产生自我执著。

我们要保持住于知元素，同时观察过去、现在和未来名色的生起和灭去的究竟真相，而没有任何执著或感觉，无论是喜欢或不喜欢。

要与世俗概念同住而不相违；但是，要认识这些只是临时 的庇护所，充满著无常、苦和无我。当受苦时，要审察我们是否跟隨名或色而受苦。弃捨执著，然后苦將被熄灭。

世俗概念与究竟真理相符。不了解世俗概念，究竟真理将无法被体证。一旦体证了究竟真理，那些世俗概念就会自行消失。 ——赞念长老

[凡夫]执取那必然生起、存在和灭去的五蕴而製造了苦，声称自己拥有身和心产生的苦。一旦不再执取，就不会产生自我认同、痛苦、或对过去、现在和未来等世俗概念的执著。

要体认到，执取诸蕴产生的愚痴，会导致对世界的执著，从而流转无休止的轮迴再生。身体最终将腐烂，但「心」将在「行」的指导下继续它的旅程。福行导致投生天界或人界，而非福行导致投生较低的恶趣界。禅定的造作（不动行），则导致投生梵天界。

总结来说，渴爱是不善的根本原因，也是苦的根本原因。灭苦必须从根源上进行——就像正确地砍伐一棵树，必须从根而不是树枝上进行。一旦弃捨了渴爱，苦就可以止息。

我在轮迴中徘徊了无数次出生。一次又一次地出生确实是苦。哦，建房者！你被看见了。你不会再给我盖房子。你所有的椽子都被打碎了，屋顶的樑也被毁了。我的心已经达到了无为。渴爱已经结束了。 ——法句第153和154偈

赞念长者在他早期的寺院生活中花费了幾年的时间来寻找、学习和积极修习佛法。当找到了解脱之道，长者便意识到，在存在的三個特徵的定律：无常、苦和无我下，所有的佛法可以描绘成「名色」。归根结底，只有知元素和被认知的对象存在著。一旦将知元素从被认知的对象分开，修习就可以完成。用长者自己的话说：

我一直住于智慧眼，只是知道而不执著于被认知的对象。我只是跟隨自己的职责，对世俗的概念，不管是喜欢还是不喜欢，都没有我执，因此没有苦。我认為，我所停留的每个地方，於优或劣方面都是平等的。优和劣都只是名和色。我只是留在当下。只要我的行动不违反戒律或造成任何伤害，我将尽一切可能帮助他人。在我还活著的时候，我将继续使用我的身体诸蕴和元素而没有执著地尽我的职责。我住的寺院只要有适合的四事供养（食衣住药），能维持基本生活需求就足够了。这世间没有什麼好抓取的，一切都只是无常、苦和无我的无尽补充。我宁可住于导致涅槃的苦的止息。

在修习过程中，长老建议行者先须住于「知道」。是将知元素从被认知的对象分离；敏锐地观察到从五蕴生起的任何现象：色、受、想、行和识，而没有执著。

行者要理解到，那些被认知的对象是不可依赖的，因为它们都在存在的三個特徵的定律之下。看到无常中的不可靠，苦中的动盪不安和麻烦，无我中的非我以及空中的空性，将它们全部弃捨，直到体证涅槃。

此外，更要热衷观察所有现象的生起和灭去，直到所有的无知或无明被消除，如此将不会再投生。行者也无须获取所有关於阿毗达摩的知识，因为这些知识最终能被描述为只是名和色。这类似於演奏木琴的音乐家，无论演奏多少回合，只是声音被产生出来。

总之，长老指导行者聚焦于知道：识别知元素。并将知元素与被认知的对象区分开来。当行者住于知道时，没有苦。知元素本身，也不苦。此外，一旦将知元素从它认知的对象中分离出来，就没有苦的因。一旦弃捨对诸蕴的执取，苦就可以弃捨。不幸的是，我们无法预测何时会发生这种弃捨〔因为无我〕。

一旦弃捨对诸蕴的执取，苦就被弃捨。先放下执取，然后放下诸蕴，识就解脱了。 ——赞念长老

解脱的「识」是不死的，也不再投生，因为它不再受「行」的影响。它不执著于诸蕴的生灭现象、烦恼、功过，世俗概念、挣扎或存有的状态。至此，修习结束，无须进一步搜寻或研究。

那些能够消除无明的人，他们的心在白天和黑夜都是明亮，因为他们已经消除了无明的黑暗。那就是涅槃：苦的尽头。那就是佛性：知者（知元素）。那就是佛陀：觉醒者、喜悦者和照明者。

空性与智慧

本文是赞念长老2010年顷的口述，安迪女士（Dujruedee Vongthongsri）译为英文。

赞念长老从小就对佛法充满了非凡的实践精神。他经常把握机会与许多善知识见面学习佛法，并勤奋练习禅修及培养出离心。此外，长者天生具有作为老师的禀赋（例如，八岁就能在家乡带头处理乡间的纠纷事件），这使他在世界各地有许多在家和出家的弟子们。

长者经常為弟子们提供小参问答，并不懈地提醒住于「中道」和「空性」的价值。长者开示道：

（一）中道、智慧与空性的关系：

尽可能地将心保持在中道。如果心落到一边，将立即爆发问题。何时心处在中道时，就会产生智慧。如果心向侧边滑动，它将自动缺乏智慧。要念及「空性，空性」，当空性存在时，就会出现智慧。

（二）提升心的要领：

智慧生起于不受诸行、烦恼和渴爱所控制的「心」。一旦心是空、正念并从认知中起作用时，心就会变得纯净而明觉。

（三）找到空性的要领：

要将心放在中道。如果心不知不觉地陷入了贪和忧之中，一旦你注意到，就要尽快停下来，或者保持心如荷花叶不沾水。要让心感知一切，但不执著于任何事物：看只是看。一旦心不执著于任何事物时，它就是空的。这是一个觉支。

（四）心空的譬喻：

空的心就像没有灰尘的玻璃。长者的心是空的，不起三爱去做任何事情。好像某人已经克服了毒癮，当他看到毒品时，他不再渴爱于它。

（五）空性的检验：

空性，是空去「世俗真理」的心，是空去「我和我的」的想法。空的心，是空去世界的装饰。例如，如果与熟识的人见面时，你的心中就没有心理造作，那么那是空的。如果看到某人感到不高兴或不满时，那不是空的。因此，当你争斗或争论时，根本没有空性。

（六）空性的三種類型：

  1. 世俗空：心在中道和空性，但不完全纯净。这种空性是被迫的。心的深处仍然存在著微细的执著，包括对空性的执著。这就是所谓的世俗空。
  2. 初步处于胜义空：心知道有接触对象，但没有烦恼的执取，不生起三爱（欲爱、有爱、无有爱），这被称为胜义空或究竟空。但这体验需要维持。
  3. 一直处于空性：心知道有接触对象，没有烦恼的执取，也没有对空性的执著。这时，空性中没有「我或我的」。无须维持或保持空性或正念，它是自动的。每当眼睛看到，没有渴爱；当耳朵听到，没有渴爱，没有执著，[其他根门也同样]。如果我们能够征服我们的烦恼和渴爱，我们将一直处于空性。

（七）日常生活中的空性运作：

有人问长者：「一个人在思考或计划时，能维持空性吗？」

长者回答：「人们即使处在空性中，仍然可以思考或计划。但是心不会执取或担心，所以不会由於心中正在建构的东西而受苦。这时，心没有担心涉入，心知道它需要做什麼，并且只是去做它。这就是空性的运作方式。」

第三章 内观禅与生活

清净快乐的九吉祥法

本文是赞念长老于2010年顷，解释「九吉祥法」的内容与实践，由安迪女士（Dujruedee Vongthongsri）译为英文。

赞念长老很小的时候，就一直受到僧侣的吸引和启发。每当他知道一位头陀比丘行脚来到村庄时，他都会去寻找这位善知识，并请求教导或给予智慧之言。他从来没有因为跟谁学习或接受指导，而感到骄傲。他只是运用所学的一些教导，来提升与塑造自己。其中，最具代表性的是他八岁开始终身奉行的「慈心四法」和「清淨五法」，合称九吉祥法。

慈心四法

赞念长老八岁时，就跟从笛趣居士（Tid Chu）学习到「慈心四法」；这是能使心灵和平与平衡的法门，而笛趣居士则是一位曾经出家且学识渊博的人。

「慈心四法」的内容为：

长者说，「慈心四法」是他从小至今，始终如一修学的法门。他总会小心翼翼地，让自己的心从沉溺于自责、失望、愤怒和其他破坏的心态中摆脱出来。除非是他的觉性摇晃或虚弱时，否则他会一直看顾自己的心，所以当这些负面心态生起时，便能够抓住它们。

清淨五法

八岁时他跟一位头陀行者，学习「清淨五法」；这五法能帮助人们培养心灵和生活中善的品质。

一旦我们发愿学习「清淨五法」，就不要再接受负面的事物，也不给予负面的事物；只接受和给予有益和正面的事物。另外，当处在负面事物的染污中，也要让我们的心保持清淨；如此我们的心不但不会陷入更深的旧习，而且会变得更加快乐、更加振奋和更加清淨。

当我们心中体验更多喜悦和轻鬆时，无论我们做什麼，都容易取得成功，因为我们消除了阻碍自己心灵的事物。

以上是赞念长老从八岁开始，一直奉行到今天的教导。

长者说，他一贯地实践「九吉祥法」后，他发现：

内观禅修的开示

本文是赞念长者来台的开示，大仁法师口译。

内观禅修是依著识智或法眼，观察所缘（身心现象），一直到完全看清身心的实相（是无常、苦、无我、空性）而灭苦。修习内观（毗婆舍那）最后可证得阿罗汉，或行菩萨道迈向成佛。如果只是修习止禅（奢摩他），最高就是世间八定。禅修者如果只是修习色界、无色界定，没有转修内观（毗婆舍那），在他往生时，会生到梵天。佛出世之前，印度的修行者只修止禅，但佛修了内观，自己去观照、自己去证悟成佛，接著教导五比丘内观，五比丘也都证悟了，后来分开去传法。佛接著去度化迦叶三兄弟，他们本来以为自己是阿罗汉，不用再修了，佛用种种神通降伏他们后，教导内观，使他们生起智慧，证得阿罗汉的果位。

当识智有了正念、大正念，能如实观照生起的现象，如同阿罗汉观照世间的现象有三种：

  1. 世间像坟墓一样，每个人从一出生就不断地迈向死亡，最后都要埋在坟墓裡。
  2. 每个人都像一具尸体，死时都会膨胀、溃烂、消失，所以阿罗汉观照世人有生、老、病、死，而且尸体必然会膨胀、溃烂、消失。
  3. 世间像火一样，所有人过了两百年都不存在了，像被大火烧掉一样。

清淨的识智是纯粹的，见到什麼就是什麼，没有加工，不会被贪、瞋、痴、五取蕴欺骗或者让识颠倒。当识智不被烦恼绑住，看到内身是苦，自然而然就迈向无我。如果我们的识智进入到无我，就不会生起恐怖。要知道：

如果我们的识住于无我、空、涅槃，就没有苦。我们如果执著世间，就会生起苦。為什麼我们不能超越？因为我们执著世间这个东西是我的，就会為这个东西起烦恼，我们关心的任何事情都会让我们起烦恼，不管白天或黑夜都会让我们起烦恼。

心进入到无我、空的时候，就不会起烦恼。从无常、苦进入到无我，从无我进入到空。外在三十一界的欲界天是无我、空，梵天也是无我、空，三恶道或四恶道也是无我、空，人间也是无我、空。為什麽有我？因为有五取蕴，以为这个是我的，就会生起苦；因为有三爱，会让我们暂时迷惑，一进入到「取」，十二因缘就会不断轮转。

如果断了十二因缘任何一支，就会进入到涅槃。為什麽叫阿罗汉？因为他的识智清淨自在，他的识有「正念、大正念」，有「智慧、观智、解脱智」，最后超越了三十一界，所以他的识是不死的，识不是「生命」，识也不是「有」，也不是「地」。在三十一界里有时间或者有年岁，可是在涅槃裡没有时间、没有年岁；在阿罗汉的识裡，没有善恶的种子让他再去轮迴。

我们可以用智慧询问，為什麼我们看外在的对方，会生起很美或很帅的感觉？因为有贪心和愚痴时，那些臭的也可以变成很香的味道，因为有了「欲爱、有爱」，生起执著心，很臭变成很香。可是生起「无有爱」的时候，从香变成臭，就会捨去，再来追求新的。所以，没有贪的时候，就真正的觉察到臭是臭，香是香。此时臭是臭，香是香，是鼻根所闻到，它是真正的如实，不跟著烦恼起作用了。

要见到无常是要依著识智（或法眼）来观察，不是用烦恼来观察。识智可以观察到外身是无常。年轻的时候，一看到对象就想结婚，可是识智清淨的时候，会观察到人有生老病死，所以就不会执著。会见到年轻会变老，明白真正的老是从婴儿、小孩的时候就已经一直在老化，不是在老的时候才老化。会看到人每天都在迈向死亡，就不会有任何的执著了。

所以当识智不被心绑住的时候，清淨的识智会观察到真正的实相。但是有了爱、有了取，就会让我们颠倒妄想，转成了执著。有了清淨的识智，不会被烦恼绑住的时候，自然可以观察到实相。

生活中的内观

本文是赞念长者来台的开示，大仁法师口译。

赞念长者指导内观禅法时，都会运用图表来指导，例如，中道图、外身图、内身图、骨架图等。他要学员们一边看图，一边反照自己。同时要大家在生活中修习内观。

（一）破除对自己容貌的执著：

长者经常提到佛陀时期谶摩比丘尼的例子，她是佛陀的比丘尼僧团中，智慧第一的阿罗汉尼。谶摩比丘尼原先是皇后，长得非常漂亮，佛為了度化她，便以神通在她身旁化现二位天女，相貌比她更美丽，為得是要破除她对自己美貌的执著（就是佛陀运用图像度眾生）。当皇后看到天女时，觉得自已不如她们美，就放下对自己美貌的执著，转去执著天女的美，佛陀就把她的慢心降伏了。接著，佛陀再将天女的美貌，无常转变成老女人，接著又转变到只剩下骨头，由此引导皇后看到无常、无我。

由於谶摩皇后过去生中，曾经听闻很多佛开示过不淨观，也曾供养过很多佛。所以，当她听到佛陀对无常、无我的开示后，她的智慧就立刻生起，便请求佛陀让她出家，佛陀同意了。她出家后非常精进用功，很快就证得阿罗汉的果位。

（二）见苦与灭苦：

例如，听到别人生病时，要反观自己也会得病。因为见到苦，也会见到法。如果灭苦，就能进入涅槃。

有很多比丘想证得涅槃，但却沒有采取行动去灭苦。有心想灭苦的人，就必须看到三爱（欲爱、有爱、无有爱）是苦的因，然后要依著八正道来灭除三爱或苦的因。

此外，也要在身心中随时随地观照四圣谛（苦集灭道）。方法是将四圣谛简化為：「苦」和「灭苦」两个，并了解只要「灭苦」就进入「涅槃」了。一般的修行者见到苦就受不了，这是因為不明白其实见到苦，只要灭了苦就成就了。

（三）实践修行五次第：

苦有三种，身苦、心苦、执著五蕴之苦。把三苦灭了，就可以成就。如果只是知道，不会成就，因為修行有五个次第：

  1. 知道：知道了，可是还沒见到无常、无我。
  2. 见到：见到无常、无我，可是还沒修。
  3. 修习：正在修中，但是还沒捨弃或放下执著。
  4. 弃捨：捨弃或放下执著，但还沒真正解脱。
  5. 解脱：完全断除无明而解脱了。

知 → 见 → 修 → 捨(断) → 解脱，就进入涅槃。

生活中，要时常知苦、见苦、修苦、断苦。例如，我们看到不喜欢的坏人，就反观自己：我有没有坏人的恶心？有的话，就要断掉自己的恶心。一般人被骂时，就会还嘴，而且骂得更凶（其实也把自己变成坏人了）。

当面对怨敌或冤亲债主时，人们会有两种处理方法：

  1. 继续增长恶缘：遇到恶缘，如果你回嘴回手，而不反观自己，也不断自己的烦恼；就会越去造业，冤亲也会变得越多。当别人讲你的是非，你知道后就讲别人更多时，这也是在增长冤亲。如果你去报仇，那个仇本来是果，却又变成因，有了因，以后就会再生出果，这就是因果业报循环。
  2. 清洗淨化恶缘：面对恶缘，你不想再往外找去找人报仇，而是往内反观自己，并将报仇的心清洗乾净。当仇恨心被洗掉后，恶因没有了，以后就不再生起不好的果了。

例如，佛於久远的过去世当菩萨时，跟提婆达多第一次结冤亲的经过：提婆达多见到金盘，想买但是又想杀价，所以向卖的人说这不是真的金盘，并故意离开；不久，菩萨经过也见到金盘，用身上所有的钱买了金盘。事后，提婆达多认为菩萨夺了他的金盘，成为冤亲。金盘已经不见了，但是提婆达多的怨恨不管幾世之后都还在，遇到菩萨就继续造恶业，一直累积到佛陀的这一世。菩萨则是不断清洗心中的恶，不去报仇，最后终于成佛。

（四）检验隐藏的微细烦恼：

生活中也要常常观察心中隐藏的烦恼，例如，有的烦恼会偷偷跟著慈悲心生起，所以要时时仔细去观察自己的慈悲心是不是纯粹的？是不是有夹杂著烦恼？如此，依著慈悲心来修并清除烦恼，最后也可以证到阿罗汉。

此外，当六根打开时，也要仔细检验，自心中有没有烦恼生起？有没有邪见产生？例如，第三果（阿那含）的烦恼，是很微细而不易觉察，但仍要一直去审察。当阿那含行者检验烦恼时，他会发现：想观察烦恼时，有时它不出现；不想看它时，它又会冒出来。这时，他如果能依著住于眉心的法眼来观察，他就容易观察到烦恼。当他观察到以后，才能运用智慧，灭除这些细的烦恼。

   
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原始书籍来源：
[林崇安教授文集]