狂喜自发性：萨拉哈的三部道歌集
实相与解构, 精选 ·Index
Ecstatic Spontaneity: Saraha’s Three Cycles of Dohā - Herbert Guenther
狂喜自发性：萨拉哈的三部道歌集 - 赫伯特·冈瑟 - 摘要
“用你所领受的同一个身体，注定出生、死亡、暂留，用那同一身体，最殊胜的狂喜得以实现。” 俱生本性即是当下，非修炼所得，只因错认而遮蔽——认出之时，无事可为，亦无处可去。（萨拉哈《人民道歌》第十六偈）
萨拉哈简介
萨拉哈（Saraha，约公元八世纪）是大手印传承公认的鼻祖，印度佛教密续史上最重要的实修者与道歌诗人之一。他本是精通四吠陀的高种姓婆罗门学者，后出家为僧，成为著名论师。然而某次异象之后，他在市集中遇见一位正在制箭的女子，从她的一举一动中当下洞见实相，从此彻底转变，以”萨拉哈”（意为”射出了箭”）为名，与那位造箭女同行，在火葬场歌唱、修行，震惊整个社会。
萨拉哈留下的三部道歌——《人民道歌》《王后道歌》《国王道歌》——是藏传佛法大手印传统最根本的依据文本之一，历代高僧广为引用、注疏。他的核心主张不是形而上学玄思，而是对直接经验的强调：整体性就在身体之中，本性就是当下的自发俱生。他抨击一切形式的宗教仪式主义，也批评各哲学宗派的概念游戏，始终指向不可言说的直接经验本身。
本书作者根瑟尔（Herbert Guenther，1917-2006）是二十世纪最重要的梵藏佛学学者之一，长年研习梵文、藏文及印度传统，并深入接触过程哲学与现代科学，将萨拉哈的思想与怀特海、普利高津等人的过程思想融会贯通，给出了迄今最具深度的英文译注本。
第一章 萨拉哈
生平
关于萨拉哈的历史资料极为稀少。他出生于印度南方毗提婆（Vidarbha）地区，是婆罗门家庭中五兄弟中最小的一个，精通四吠陀，受到国王礼遇。
最详尽的传记来自藏族注释家噶玛趣林拉（Karma ‘Phrin-las，1456-1539）：
有一天，四位婆罗门少女来到花园，招引四位兄长各自离去。最小的弟弟则申请出家，在大乘师利基尔提门下受戒，成为著名学者”罗睺罗”（Brahmin Rahula），后来甚至成为龙树的老师。
某次在园中游历，他饮下四位婆罗门少女端来的四杯酒，体验到四种殊胜感受，并面见了菩萨苏卡纳塔（Sukhanātha）。异象嘱咐他：城中有一位神秘的造箭女，去找她，许多生命将从中受益。
他走到大市集，见到一位年轻女子，专注地制作一支四节箭——裁切、矫直、嵌入箭头、绑上腱、装上羽毛，然后闭一只眼，开另一只眼，摆出瞄准的姿势。他问她是否是职业工匠，她答道：”年轻人，佛陀的意义要通过象征与行动来理解，而非言语与经典。”
萨拉哈当下彻悟：芦苇象征无造作；三节象征三种实存前结构；矫直象征修道；截断底部象征断除轮回之根；截断顶部象征断除我见；分为四段象征”记忆、非记忆、无生、超越”；嵌入箭头象征运用智慧；以筋腱缚紧象征被统一之印所固定；羽毛象征行动与智慧；闭一目开一目象征闭合分别之眼、开启平等觉知之眼；瞄准的姿势象征将不二之箭射入二元执著之心。
从此，婆罗门罗睺罗改名”萨拉哈”——梵语”sara”意为箭，”ha(ṭ)”意为”已射出”，意即”他射出了不二之箭，射入了二元执著之心。”
他与造箭女同住，进行瑜伽修行，并宣称：”昨日我还不是真正的婆罗门，从今日起我才是。”他们离开，前往火葬场。在那里，他高唱道歌，许多聚集旁观的人仅凭听到”实相”二字便当下证悟，进入狂喜之境。
当他以”行为不端”遭受社会谴责时，国王派人来劝说，萨拉哈为此先后唱出：
- 《人民道歌》（一百六十偈颂）——面向民众
- 《王后道歌》（八十偈颂）——面向王后们
- 《国王道歌》（四十偈颂）——面向国王本人
这三部道歌合称”道歌三部曲”（Do-ha skor-gsum）。
文本与传承
三部道歌的原始语言是晚期阿帕颇兰撒（Apabhrāṃśa），一种源自孟加拉的印度俗语。藏文译本比现存阿帕颇兰撒版本更长，内容也不完全吻合，研究者认为藏文所据底本是一个更早的版本，现已失传。
道歌传入西藏，源自马尔巴（Mar-pa，1012-1097），他在印度跟随弥勒巴（Maitripa）学习，后传给弟子密勒日巴（Mi-la ras-pa，1040-1123）。此后经由多条支系在西藏延续与发展。
萨拉哈在印度哲学史上的独特地位：他熟知中观学派，却批判其逻辑还原主义无法描述直接经验的即时性。他是一位”狂成就者”（mahāsiddha），用诗歌而非论辩表达觉悟，与同类的八十四位成就者并列，却以著作规模最大、对藏传传统影响最深而脱颖而出。
第二章 整体性
整体性的根本意义
人类是分裂、破碎的存在，彼此对立，也与世界对立。我们受这种分裂之苦，内心深处感受到整体性的存在，渴望复归。这种整体性无法被还原为任何部件之和，在不同时代有不同名称：赫尔墨斯哲学称之为”全体”，诺斯底主义称之为”pleroma（充满）”，数学家怀特海称之为”广延连续体”，物理学家玻姆称之为”隐秩序”。
在印藏佛教中，整体性被命名为大手印（Mahāmudrā，藏文phyag-rgya chen-po，意为”无可逾越的印”），或”无根基的存在基础”，或”如如性”，或”大圆满”（rDzogs-chen）。
作为”印”的整体性：四种印
藏传佛教将整体性作为”印”来谈，把静态的物件转化为动态的”加印行为”。共有四种印：
业印（Karmamudra）：一位女性的具体存在，不只是物质性的；她从”外”看是某一社会阶层成员，从”内”看是传达意义的神圣少女（即阿尼玛形象），从”奥秘”层面看则代表本能、倾向、人类自然的生命功能。
法印（Dharmamudra）：现象世界与想象-象征领域的关联；前者通过后者获得意义。对意义的觉察依赖于对整体的感知能力（aistḥēsis），而非理性计算。在梵文中，这种觉知能力称为”jñāna”（智），藏文”ye-shes”意为”从时间之前即运作的认知能力”。
大手印（Mahāmudrā）：可在狂喜的即时性中体验到的整体性，是与存在之在性的具体连接。龙青巴（Klong-chen rab-‘byams-pa）解释道：大手印是”意义诞生之处的、尚未分化的、如场域般广阔的存在”。
三昧耶印（Samayamudrā）：整体性实现后，体验者进入一种新的、充满能量的生命状态，这种状态本身具有感染力，能令他人受益。
萨拉哈在《金刚歌》（Vajragīti）三部曲中简洁概括了四印的关系：
业印是类比；法印是道路；
大手印是圆满；三昧耶印是利他。
若只注意比法印更低的层面，
就无法走到旅程的尽头。
陷于希望与恐惧的极端，
就只有漫无目的的活动。
俱生（Sahaja）：互补与自发
萨拉哈以”俱生”（sahaja，藏文lhan-cig-skyes-pa）描述整体性在当下的展现方式。这个词字面意思是”共同生起”——”saha”意为互补，”ja”意为自发、无因缘的显现。准确翻译应为”互补中的自发性“。
俱生有三个面向，对应身语意的区分：从现象层面看，它既是物质的也是心理的，有不同的”密度”——心意较透明，语言半透明，身体不透明。然而现象层面永远与非现象层面不可分离，两者的”在一起”给体验者带来意义与连通感，消除对死亡的恐惧。
萨拉哈说：
嘿，朋友们！这种俱生
不能从任何其他来源获得，只能从可信赖的最内在导师口中得来。
若你深深感受并理解这至高价值、从导师口中流出的能量，
你的心意（yid）就不会死，你的身体（lus）也不会归于虚无。
最内在导师（bla-ma）
对萨拉哈而言，”最内在导师”是一个原型形象与引导意象，当人开始与自身内部运作的力量互动时，它便浮现。这些力量需要被外化，以便面对和对话；在外化过程中，它们获得人类面孔，但这种外化始终是内在灵性（sems-nyid）的一部分。
藏文bla-ma（相当于梵文guru）被诠释为”沉重的”（具有诸多光明的品质）与”宽阔敞开的”（没有任何限制与遮蔽的否定性）的双重含义。
bla-ma的三个结构要素： 1. 来自存在整体本身的能量力量（brgyud-pa’i bla-ma） 2. 与之交流时，一种内在声音以确信说话，督促我们注意（bka’i bla-ma） 3. 对心意的冲击，将其清除关于实相的虚构，在我们面前裸露出灵性（dngos-kyi bla-ma）
整体性的”自有性”（Svabhāva）
萨拉哈频繁使用”svabhāva”（藏文rang-bzhin）一词，暗示一种能量状态——量子物理中称之为”本征态”或”本征函数”。它首先关注于自身（rang）持续运作（bzhin）的能力。这种”自有性”或”自有动态”是整体性的一种表达，是存在的原初整体性的语言化——而这个整体性本身超越一切语言化。
萨拉哈由此能够谈论”俱生的自有性”、”存在之真实性的自有性”，以及”轮回的自有性”或”幻化的自有性”。
四种向量连接词与心意的四重功能
整体性对萨拉哈来说是一个过程，需要四种”向量连接词”（vectorial connectives）来描述：
- dran-pa（记忆/有机体性记忆）：整体性首次破裂对称后设立的”引力”，是对失去的原初统一的渴望；是本能的也是灵性的，是整体性有机体记忆
- dran-med（非记忆）：从”外”返回”内”的逆向运动，活力的更新
- skye-med（无生）：一切创造力的核心，引入灵性（sems-nyid）作为思想与经验的自我催化力量
- blo-las ‘das（超越智识）：指向超越自我中心心意所能把握的整体性，同时邀请培育观想能力与喜悦的狂喜
这四个向量连接词共同构成大手印的精确界定：
大手印的精确界定是：
dran-pa与dran-med皆不在（或尚不在）时的无生（skye-med）；
超越智识（blo-las ‘das），不以任何事物为住所。
轮回的封闭与存在的开放
dran-pa是现象世界以其多样性吸引我们的力量，是较窄义上轮回的把握；dran-med是无附着于现象的存在开放性。尽管两者截然不同，却非完全分离。
心意的认知面向不断增殖概念区分（rtog-pa），每一个观念都是缩窄个人视野的封闭；同时心意也具有进入更大整体、开拓新视野的能力（rig-pa）。两者的关系决定个人如何回应世界——是偏执于”真实世界”，将其变成越来越稀薄的概念（dran-rtog），还是加深感知（dran-rig）以强化对整体性的感受。
整体性与存在的对称性破缺
为什么需要四个向量连接词而非三个？答案在于萨拉哈对整体性作为过程、作为”生成”的坚持。
存在的对称性破缺过程：首先，整体性打破对称，分化为互补的两极（dran-pa与dran-med）——这不是静态对立，而是互补，是进化中的关键原则。第一次破缺包含对原初统一的隐约记忆（dran-pa）；然后产生第三种力量skye-med，它是创造性的核心；最终需要第四个向量blo-las ‘das，它指向超越自我中心心意的整体性，防止三者构成一个会吞噬所有差异的抽象”一”。
萨拉哈把这个过程描述为”封印”——dran-med被skye-med封印，skye-med被dran-med封印；现象被非现象封印，非现象被现象封印……
密契视见
萨拉哈说的密契体验：
美丽是莲花的颜色，生长于泥泞中却不贪恋泥泞——
你的灵性核心强度是辉煌的。
就像神奇的如意宝珠没有任何物质性，
有观见的人的行为（mal-‘byor spyod-pa）也没有任何物质性。
他还以简明的比喻说明整体性不是可以直接进入的：我们唯一的途径是向其动态开放，学会看见我们迄今只是看过的，让想象力自由发展所见之物，最终在想象所铸就的光辉中塑造自己的生命。
第三章 身体
身体作为过程结构
传统印度思想（和许多非印度传统）认为人由物质-物理属性与心灵-灵性属性构成，背后是静态的世界观。大乘佛教及其大圆满发展提供了新的视角：个人经验自己是众多层次、相互交织的过程的结果，如同在相互交叉的能量场上生成的驻波。
萨拉哈在诗中写道：
在一朵有许多叶片的莲花茎中，在其花蕊之间，
有一种极微细的寂静，既芬芳又色彩饱和。
身体的能量结构分四个维度（图1）：物理/生理维度、心理/灵性维度、语言/象征维度、自组织动态的维度。
身体能量的对称性
佛教认可六个能量中心（cakra，’khor-lo）：位于性器官区域（gsang）、肚脐、心脏、喉咙、前额、头顶冠上方各一个。
三条基本能量通道（rtsa，nāḍī）：
- ro-ma（右）：关联于”操作性”（thabs，operacy），是物质性能量在系统中的实际体现
- rkyang-ma（左）：关联于”鉴赏性洞见”（shes-rab），驱动精神更新
- kun-‘dar-ma（中央轴）：两条侧通道的共同起源，是”更高秩序”的中心
两条侧通道的能量流动依赖两个原则：互补性（功能既不同又相关）与层次性（thabs代表较低视角，shes-rab代表较高视角）。
运行于这些通道中的”流（rlung）”分两类： - las-kyi rlung（行动流）：刺激由盲目本能活动产生的挫败状态 - ye-shes-kyi rlung（本初觉知流）：加深对生命意义的觉察
流动的语义内容称为”thig-le”，层级结构有三个层面：第一层面（ro-ma通道）确保生物学正常，设定有机体活动的限制；第二层面（rkyang-ma通道）携带关于系统整体本初觉知的信息；第三层面（kun-‘dar-ma通道）将身体提升至新的认知强度，使其成为”体形（sku）”体验的特征，此即”自然之光”（lumen naturale，’od-gsal）。
超越身心二元论
这些力量线条交织形成身体意象，属于彻底动态的过程。任何将活生生的身体视为身心二元的尝试都注定失败。现代生命科学称之为”生理与生物学”，rDzogs-chen思想则用”自然之光”（lumen naturale）概念指向更高的进化阶段。
龙青巴说：
虽然身体是从（存在的）降低强度（gzhi ma-rig-pa）中建立起来的，但一旦认识它（为存在的狂喜强度），就会发现它从未超出（存在的）三重本初觉知模式（ye-shes gsum）的范围。
身体的四个层面： 1. 作为珍贵奥秘的身体（三身体系动态） 2. 作为本初觉知的幻化的身体 3. 作为驱力与分别思维复合体的身体 4. 作为觉知阈限中能量的身体
第四章 复杂性
五个共鸣域
藏传佛教的一个核心模型是”五个共鸣域”（rigs lnga，pañcakula），每个域都是自然之光（lumen naturale）的折射，构成个人心身生命的能量基础。龙青巴描述它们为：
向五个共鸣域的光彩（gdangs）及其本初觉知模式（ye-shes）致敬——
它们由自身显现，又自溶于合法的住所，因为这光彩
来自存在自同性（mnyam-nyid）的广阔，无法言说，超越表征思维：
从无始以来无造作的，存在自有动态（rang-bzhin）的超完整性。
五个共鸣域形成一个曼陀罗（以中央为零点，四方各一）：
中央——如来族（de-bzhin gshegs-pa’i rigs）：系统灵性的整体性，深蓝色；主尊毗卢遮那（rNam-par snang-mdzad）与明妃法界自在母（Chos-kyi dbyings-kyi dbang-phyug-ma）；情绪面向为痴钝（gti-mug），本初觉知为”法界体性智”（chos-kyi dbyings-kyi ye-shes）。
东方——金刚族（rdo-rje’i rigs）：视觉认知模式，白色；主尊不动金刚（rDo-rje sems-dpa’/Akṣobhya）与明妃瑪瑪基（Māmaki）；情绪面向为嗔（zhe-sdang），本初觉知为”大圆镜智”（me-long lta-bu’i ye-shes）。
南方——宝生族（rin-chen rigs）：感受域，黄色；主尊宝生（Rin-chen ‘byung-ldan/Ratnasambhava）与明妃佛眼（Sangs-rgyas spyan-ma/Buddhalocana）；情绪面向为慢（nga-rgyal），本初觉知为”平等性智”（mnyam-nyid-kyi ye-shes）。
西方——莲花族（padma’i rigs）：符号、意象与观念的世界，红色；主尊阿弥陀（sNang-ba mtha’-yas/Amitābha）与明妃白衣母（Gos dkar-mo/Pāṇḍaravāsinī）；情绪面向为贪（’dod-chags），本初觉知为”妙观察智”（sor-rtogs-kyi ye-shes）。
北方——羯磨族（las-kyi rigs）：行动域，绿色；主尊不空成就（Don-yod grub-pa/Amoghasiddhi）与明妃三昧耶度母（Dam-tshig sgrol-ma/Samaya Tārā）；情绪面向为嫉（phrag-dog），本初觉知为”成所作智”（bya-grub-kyi ye-shes）。
五个共鸣域与身体五蕴（感知过程、色、受、想、行）、五种宇宙力（虚空、水、土、火、风）及五种感官相对应（见图5）。
人民道歌（Dohākosa-gīti）
道歌宝库
开篇：批判非佛教的社会-宗教实践
婆罗门不知存在之在性，
徒然诵读四吠陀；
用土、水、吉祥草做仪式性净化，
待在家中举行火祭。
这些无用的祭祀
只是让烟迷了眼。
有些人打扮成持三叉戟的湿婆，
有些主张湿婆与自己有别，有些传播大鹅（Paramahaṃsa）教义——
他们都将众生引入谬误。
还有人用烧焦人骨的灰抹身，
将头发盘成髻，在家里点灯，
坐在曼陀罗的角落里摇铃，
盘腿闭目，对人耳语愚弄众人。
任何女性来访，不论寡妇还是月经期，
他们就给予”灌顶”，收取弟子费用。
长指甲、污秽遍体、赤身裸体、拔除头发的耆那教徒，
靠走一条毒害众生的道路欺骗自己，
以为他们的物质-自我正在迈向解脱。
若靠赤裸能实现解脱，狗与胡狼早已解脱了——
若靠拔毛能实现，女人的阴毛部位早已解脱了——
若靠吃捡来的东西能实现，马与象早已解脱了。
萨拉哈说：耆那教徒永无解脱之机。
批判佛教的社会-宗教实践
还有些值得称道的人，比如沙弥、比丘和长老，
远离狂喜之在性，专注于身体苦行。
在他们的出世之中，有些坐下来解释经文，
有些宣称一味性是心的自然状态，
还有些追随大乘——他们都在处理诠释根本文本的论著。
有些人观想繁复的曼陀罗和所有能量中心，
有些人阐释第四灌顶的意义，
有些人将存在的虚空智识化为空间的基本力量，
有些人将存在的虚空可视化为某种”虚空-物”。
总体而言，这些人持有相互矛盾的主张。
任何人若不理解俱生之义，
却将涅槃想象为某种独立于轮回的事物，
就永远无法实现对终极实在的统一认知。
一个只专注于自己幻想之物的人
怎么可能找到解脱？
正确的修行之道
只沉浸于虚空而无慈悲的人，
无法获得最胜之道；
只在观想中处理慈悲而不沉浸于虚空的人，
留在轮回中找不到解脱。
能将两者结合的人，
既不留在轮回，也不留在涅槃。
嘿！无论说什么都是谎言与扭曲；
在清除这些话语的同时，
也抛弃任何对任何事物的渴求。
一旦深刻的理解生起，一切都变成”这”；
没有人会知道任何除”这”以外的东西。
阅读是”这”，思考是”这”，观想是”这”，
诠释论著与传说也是”这”。
没有任何观见体验不揭示”这”。
简而言之，这意味着已见到最内在导师之面，
以致导师话语沉入心中的人，
如同在掌中见到宝藏的人。
清除内在体验的偶然限制因素
存在之真实性作为无造作的临在，
不是愚者可以直接感知的，
所以愚者被他对它的错误观念所欺骗——萨拉哈如是说。
若无禅定，也无出离，
仅是与妻妾共住一室，
一个人若无法从对感官对象的喜好中解脱，
我萨拉哈说：他不了解存在之在性。
若（存在之真实性）是直接可见的，专注于它有何意义？
若它是隐藏的，（就像）在黑暗中寻找东西。
存在的俱生就是存在之在性（在行动中），
它既非实质，也非非实质。
萨拉哈含泪不断宣说（此事实）。
“用你所领受的（成为具身存在的）同一个身体，
注定要出生、死亡、暂时停留，
用那同一个身体，最殊胜的狂喜得以实现”——
虽然萨拉哈（公开）说出这秘密而深刻的话，
粗鄙的世界不理解它——怎么办？
以观想的方式体验修道
通过诸如饮食、饮用、交媾以及（由此建立的）四种喜悦这样的活动，
持续反复地补充能量中心，
另一面的世俗性就被到达——
将被欺骗的（字面主义者）踩在脚下而离去。
在生命气息（rlung）不再搅动的地方，
太阳（现象的象征）与月亮（非现象的象征）停止登场，
在那里你应该喘口气。——啊，你们这些无知的人！
萨拉哈已给出所有指示，离去了。
不要制造二元，要创造统一。
与其在（你的存在）织物中引入差异，
不如将你的三界全体
转化为单一色彩，一种无法更大的激情。
它没有开始、中间或结束；
它既非世俗性，也非涅槃。
在这殊胜的狂喜中，
既无”我”也无”你”。
无论你看到什么，在前面、后面或十方，
都是”这”。
从现在起，迷失已停止，
你不必再问任何人了。
在感官的对偶活动平息之处，
你的（心）所由制成的材料也消散了。
朋友们！这是已成为你身体的存在俱生。
（若有疑虑，）问问最内在导师，（他将）清晰（确认这点）。
排除各种极端
嘿——嗬！这是只有你自己能在狂喜体验中知晓的。
不要将其变成迷失。
实质与非实质（这样的观念）甚至会束缚已进入狂喜的人。因此，
不区分轮回与涅槃，
让你的自我-意向觉知（gnyug-ma’i yid，其物化倾向已被存在真实性解构）
停留在这统一体验中，啊，瑜伽士。
知它如水倒入水。
由于禅定是虚假的，解脱无法（由它）获得；
它如同魔法之网（被罩于你身上），或如幻化女子的拥抱。
将我的信任放于可靠的最内在导师的话语，作为（终极）真理，
我萨拉哈说：我没有什么可谈论的。
大手印观想的深化
一个人的心理背景（心，sems）必须被理解为如虚空（nam-mkha’），
而虚空也必须被同样理解（如同）一个人的心理背景。
若自我-意向觉知（yid）已转化为非如此-倾向的觉知，
无可超越的灵性觉醒体验就由此赢得。
一旦（这自我-意向觉知）被使得类似虚空，概念化的风被阻止吹拂，
通过彻底认识它（与存在）的同一性意味着什么，（不安的概念化风暴）完全平息于本初觉知模式的微风中。
若你有能力体验萨拉哈刚才所说的，
无常与不稳定（如此典型的轮回）会迅速被丢弃。
当（命名为其宇宙对应物的）风和火与土
以及甘露水（停止向外运动，作为本初觉知模式开始）流动，风（你的分别思维结构）退回到心-材料（sems）中
当通过四阶段的逆向链接进入统一源头，
殊胜的狂喜（体验到）无法被（物理）空间的维度所容纳。
对身体圣地的指示
这（你的身体）是朱木那河，
这（你的身体）是恒河，也是
瓦拉纳西和布里雅格。
这（你的身体）是月亮和太阳。
任何人若游历了主要和次要的朝圣地，
然后说（这四处奔走）是对存在之在性的深刻理解，
并不真正看见存在的如如性。
没有任何其他圣地能与你的身体相比。
我已正确且确定地看见它的尊严。
观见与观想的统一
他若不饮尽最后一滴最内在导师指示的甘露水，
它的清凉消除了所有痛苦，
将在无意义论著强加的挫折的荒漠中痛苦地死于干渴。
若最内在导师不说话，
弟子就没有机会理解。
谁来展示存在俱生之甘露中的风味，
以及（他将）如何（做到）？
当愚者通过他们对（逻辑学家声称的）有效认知手段的信仰之力，
提出（关于存在统一本初觉知的）差异（见解），
（智者）在贱民的家中自得其乐；
他们不被（其所谓的）污秽所玷污。
认识内在导师
无论什么从心意中升起，
都只是守护主的（暗示）。
水与水波是不同的（事物）吗？
轮回与涅槃是（存在的）如天空般的开放维度。
就像水倒入水时，
它获得了（被倒入的）水的相同味道，
同样，那心意，其中缺陷与品质同等呈现，
（并因此）是守护主，任何人都无法看见它。
解脱的标准
活着的任何（有这种理解的）人不会（被业力失误和情绪变动所影响和）改变，
当他老去将死时，这（对他意味着）什么？
最内在导师指出的无瑕智慧
是（无尽的）宝藏；还有什么值得这个名称？
它的域是（存在如如性的）纯粹（性），但这不应被沉溺于（作为某物），
它只能从（存在的）虚无性的视角来享受；
就如同一只试探性的乌鸦从船上飞出，
在绕了又绕之后再度返回它。
众生与整体性
所有众生（呈现出）持续流动的如如性作为”觉醒”，这意味着
由于心意的”材料”（sems-kyi ngo-bo）因”材料”（ngo-bo-nyid-kyis）本身的缘故而纯粹，
这是它无瑕且殊胜的状态。
没有二元性的心（sems）坚实之树
已生长到包含我们三界全体。
它的慈悲之花在其内含着利益他人的果实，
其名是”对他人的殊胜帮助”。
在（存在）虚空的坚实之树上，一朵花开了，
有着许多多样的（花瓣，表达存在的）真实慈悲之关切。
（虽然是存在的）俱生，它后来结出狂喜的果实。
这（狂喜）不是别的心意。
一颗种子长出两棵树。
因此它们结出的果实是相同的。
思考它们是不可分离的（且不可区分的）人，
从轮回与涅槃两者中解脱。
王后道歌（Dohākosa-upadeśa-gīti）
道歌宝库：以歌曲形式的指导性论述
开篇礼赞与主旨陈述
E-ma（空行母的神秘语言）
向狂喜之主、勇敢之心（表达存在的）清净与圆满致礼——
其自有动态（表达为佛、法、僧的三位一体），
我将解说大手印如如性，它就是不二。
如如性作为起点——作为轮回
众生，被（不经意的行为与情绪变动）如藤蔓缠绕般套住，
在相信自我的凄凉沙漠中枯萎。
如同没有国家且与父分离的年轻王子，
他们没有机会感到快乐，心已变得苦恼。
如如性作为存在之在性
当萨拉哈（从自己对它的体验）宣告
这种对存在之在性的本初觉知（就是这种在性），一个人无论沉溺多少都无法充分，以及
（存在之在性）此外与（心所）建构之物脱离，也不是某种积累的业——
所有博学之人（如同）心中充满毒药般地感到恐惧。
超越二元
持有”存在”（dngos-po）观念的人像牛一样说话，
但持有”非存在”（dngos-med）观念的人更愚蠢。
两方用灯光照耀和灯被熄灭的隐喻说话，
（都）住于大手印，即不二。
什么已成为”存在”，在”非存在”中安息，
当这种知识脱离任何一方替代品，
（虽然已经存在）即使在愚人的智识中，它被自身（在其显现中）审视时，
（外部与内部）溶于（存在的）动态自由的那一刻，
被说是存在的意义-丰富姿态（chos-sku）。
消除坑洞：执着感官世界
E-ma！不要依附于你欲望的任何对象：
若你的自我-意向觉知（yid）依附于它能依附的领域，
这（情况）是折磨殊胜心之狂喜性格的严重疾病，
无瑕心已被欲望之剑所伤。
消除执着因果解释
E-ma！不要将因与果视为二元：
一个已成为”存在”的因与一个（成为”非存在”的）果，并非既存实体。
若瑜伽士的心被期望与恐惧的毒药所迷惑，
（其心作为存在的）俱生如如性就被束缚了。
关于最内在导师：五个比喻
鹅（/雁）
那位向整体现象实在之多样性展示，使其有单一风味（的狂喜体验）的人，
正是可信赖的最内在导师本人，因此
你应该恭敬地将这位高贵的上师（其洞察力类似鹅喙）
放在你头顶清净之处。
英雄
那位展示（某人）心意中（其现象实在的双重面向已找到其统一的）
（是存在以体验者人性原则之姿态呈现）的人，正是最内在导师，
而（将要被展示的）场所是弟子的心。
由于通过他对（心意如如性的）理解，这位最内在导师作为一位
在瞬间压倒所有（人的）苦恼的英雄是如此仁慈，
医师
一旦你看到他为你所做的，为了回报他的仁慈，
你应该总是与这位医师中的王者同行。
舵手
没有其他如此优秀的船只能让你渡过
轮回的深广海洋，而
由于在这位可信赖舵手的帮助下，狂喜赢得，
你应以你拥有的一切，真诚崇拜这位具有极大力量的至亲。
转轮圣王
这位崇高之人——他将（你的）无知转化为（只有你自己能知的）狂喜知识，
通过（他的）本初觉知，如阳光般明亮的光芒，
擅长以美妙的方式将全部实在转化为纯粹狂喜，类似点金石将金属变为黄金——
应永远像转轮圣王一样被礼拜。
圆满（果位）
一旦你深切感受并理解了操作性（thabs）与鉴赏性（shes-rab）在其自有动态（参与存在展示其自我一致性原则）中（的差异而不分离），
从（在你自身内的）自然之光，你将获得俱生体验。它通过你越来越熟悉这自然之光而生起，类似渐盈的月亮。
其照明（效果使）你享受（存在的整体性），就如阳月之光照熟的稻米。
五身简说
chos-sku、longs-sku、sprul-sku、
ngo-bo-nyid-kyi sku（以及由此 bde-ba chen-po’i sku）
要被认知为处于因果关系中。
解说： - chos-sku（法身）：无二元性，无正负归属，是意义-丰富体验； - ngo-bo-nyid-kyi sku（自性身）：其开放域特征； - bde-ba chen-po’i sku（大乐身）：其狂喜的感受性； - longs-sku（报身）：横跨个人灵性维度； - sprul-sku（化身）：根据所有众生的各种倾向进行具体自我显现。
这五身本初觉知模式在其不可分割性中，
是（并且是）整（存在之）体中（隐藏着的）”真实自我”。
结语：最终建议
理解这无可超越的自有动态的人，
它源自他内在的存在整体性的感官体验，
在丢弃逻辑沉思的谷壳之后，
停留在第十四个（灵性层次，即纯粹狂喜）上。
一位想（活出）这终极本初觉知的瑜伽士，
可以以渐进或即时的方式着手，
通过在这殊胜本初觉知的堡垒中建立自身，
可以（引导）众生赢得大手印（体验）。
国王道歌（Dohākosa nāma Carya-gīti）
道歌宝库：一首关于人类行动的歌
开篇：起点、道路与目标的总体呈现
如同平静的水被风吹动，
变成波浪与翻涌，
国王以许多方式思考萨拉哈，
虽然（他）只是一个人。
对斜眼的愚者来说，
一盏灯看成两盏；
当见与见者并非二——啊！心意
在两者的物性上运作。
尽管家中的灯已点燃，
盲者仍活在黑暗中。
尽管自发性无所不在且近在眼前，
对迷惑的人它始终遥远。
尽管可能有许多河流，它们在海中合一；
尽管可能有许多谎言，一个真理将征服一切。
当一个太阳升起，黑暗——
无论多深——都将消失。
存在既不增也不减
如同一朵从海中升起的云，
吸收雨水后大地拥抱，
同样，如天空般，海洋保持，
既不增也不减。
所以从独特的俱生，
充满（五种）构成”觉醒”维度的面向，
所有有情众生诞生，并在其中
安息。但它既非实质也非非实质。
认识道路本身
他们走其他的路，放弃真正的狂喜，
寻求刺激品产生的快乐。
他们嘴里的蜂蜜如此近在咫尺，
若不即刻饮下就会消失。
野兽不理解世界
是个令人悲哀之地。不同于智者，
他们饮用天国甘露；
野兽渴望感官的事物。
对喜欢腐肉气味的苍蝇来说，
檀香的芬芳是恶臭的。
抛弃涅槃的众生
渴望粗鄙的轮回领域。
大手印之道
在”非记忆”中，心意被吸收；而（在这过程中其）
情绪变得彻底纯粹。
不受世俗的善恶所污染，
这主权实在如同不受其生长的泥土影响的莲花。
然而一切必须以如魔咒般的确信被看待。
若你能不加区别地接受或拒绝轮回
或涅槃，你的心意坚定，从黑暗的遮盖中自由。
在你之中将住有（存在的）自有性，超越思维，自我生起。
这表象的世界从其辉煌的开始，
从未进入存在；无模式，它已丢弃了模式化。
如此它是连续而独特的禅定；
它是无心念、无瑕的观照、无心（non-mind）。
心意、智识以及心意的成形内容都是它；
世界和一切与它看似不同的都是它；
所有可被感知的和感知者都是它；
迟钝、厌恶、灵性觉醒的心都是它。
体验道路
如同在灵性无知的黑暗中照耀的灯，
它消除了心意的遮蔽，
到智识碎片化的程度为止。
谁能想象无欲的自有性？
深刻的感受理解
没有什么需要被否定或肯定，
没有什么（以自我为中心地）可以被把握；因为它永远无法被概念性地领会。
通过其智识的碎片化，迷惑者被束缚；
不可分割的（存在的）俱生保持纯粹。
若你以许多与一的假设质问终极性，统一性就未被给出，
通过一闪即逝的洞见，有情众生得以解脱。
识别（存在的）辉光（作为你内在的自然之光）及其持续培育——（即你的）
坚定心意——被认为是你的真实自我。
无瑕的圆满
狂喜与本初觉知：涵盖一切的体验
一旦在充满喜悦的领域中，
见性的心意变得充盈，
从而对于这个那个最为有益；
即使当它追随对象时也不与自身疏离。
两种体验姿态
喜悦与快乐的花蕾，
以及荣耀的叶子生长。
若没有任何东西从任何地方流出，
无法言说的狂喜将结出果实。
自我圆满与利他
什么已被完成以及在何处，以及它本身将变成什么，
是虚无：然而由此它对这个那个有益。
无论热情与否，
其模式是虚空。
总结
若我如一头渴望世俗泥浆的猪，
你必须告诉我，无瑕心意中有什么过失。
通过不影响一个人的东西，
一个人现在怎么能被束缚？
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