宣隆大师传（缅文直译版）

高僧大德, 南传上座部佛法, 精选  · 

Index

The Detailed Biography of The Venerable Sun Lun Gu Kyaung Sayadaw U Kavi of Myingyan - Sayadaw U Sobhaṇa
宣隆大师传（缅文直译版） - 苏班那大师 - 摘要

苦受确是致道的法则，乐受会令我们飘浮于生死之流。要是困倦了，不要松懈休息；有痕痒时，不可搔抓；即使抽筋，也不要动。

 

摘要前言

鉴于中文版《宣隆大师传》已普遍流传于宣隆内观禅修法的行者圈子，而中文版是由缅文版翻译成英文，而后再翻译成中文而成，实际上有一些关键的词语翻译的并不完全精确（例如“Mindfulnes”有时译为“专注”而非“正念”或“念住”，这样的理解容易造成过分专注紧盯于感受，反而会失去正念）。这些细小的差异造成了禅修过程中相当大的误区，因此本站特基于缅文版《宣隆大师传》（စွန်းလွန်းဆရာတော်ဘုရားကြီး၏ ထေရုပ္ပတ္တိကထာ）直接翻译和摘要如下。除了人名、地名与当前的中文译本保持一致以外，其他部分均为缅文直译，以期为宣隆禅法修行者提供多维度的参考。限于篇幅，在此仅提供摘要版本，如需完整的《宣隆大师传》缅文直译版本，请在本文文末留言索取。

前言

本书记录了尊者宣隆大师的生平摘要与教法精华，特别是他亲身实证并教导的毗婆舍那禅修方法。

大师在1920年于一个月圆日的夜晚，经历了四次重大的法流证悟，最终成就圣果。

  1. 第一次证悟发生在1920年8月12日，星期四晚上大约十时，证得初果须陀洹。
  2. 第二次证悟发生在1920年9月11日，星期六晚上大约十时，证得二果斯陀含。
  3. 第三次证悟发生在1920年10月10日，星期日晚上大约十时，证得三果阿那含。
  4. 第四次（最终）证悟发生在1920年11月9日，星期二晚上大约十时，证得四果阿罗汉。

1. 礼敬三宝与礼敬大师

此部分为传统的巴利文祈愿文，内容为礼敬佛、法、僧三宝，以及礼敬尊者宣隆大师。祈愿文中赞颂了佛陀的无量功德，法的殊胜引导，以及僧团的清净行持。同时，也特别赞颂了宣隆大师，他不知疲倦地教导弟子们以“触、觉察、正念”的方法来修行，引导众生走向解脱。

2. 序言

宣隆大师出生于缅甸敏建镇的宣隆村。他早年是一位普通的农夫，名叫毛乔定。中年时期，由于经济状况好转，他开始对生死无常产生了强烈的怖畏之心。在一次机缘下，他听闻了通过觉知呼吸（入出息念）来修行的法门，于是开始精进不懈地修习。

他以一种极为坚毅和勇猛的方式投入禅修，放弃了家庭和世俗的一切。在短短不到一年的密集修行中，他辞别妻子、儿女与财产，出家成为沙弥，法名迦韦师。出家仅八天后，他就证得了阿罗汉果，成为一位彻底解脱的圣者。

此后三十一年间，他以比丘的身份，不知疲倦地向无量众生开示了导向涅槃的道路——以强而有力的毗婆舍那智慧，配合四念住的修行，直接面对和穿透身心的感受。最终，大师于1952年5月17日，星期六下午四点五十五分，平静地进入了无余涅槃。

本书由敏建镇宣隆古创寺的住持苏班那大师整理编撰，旨在将大师亲身实证并传承下来的宝贵禅法，原汁原味地呈现给后世的修行者，使之能够依循此直接而有力的道路，精进修习，最终离苦得乐。

3. 宣隆大师的手相

此页为尊者宣隆大师的手相图。

4. 宣隆大师的星座命盘

尊者宣隆大师（法名迦韦大师）于1875年3月8日（玛哈萨迦历1239年，多查萨迦历1236年，Tabaung（缅历十二月）月的上弦初二日，星期日，凌晨3点45分左右）出生于敏建镇南部的宣隆村。他的父亲是丹先生，母亲是托克女士。

大师于1952年5月17日，星期六下午4点55分，进入般涅槃。

5. 赞颂宣隆大师的诗歌

此部分收录了多首赞颂宣隆大师功德的诗歌。诗歌内容赞美了大师如同佛陀一般，为众生点亮了佛法之光，驱散了无明的黑暗。诗中描述了他从一位普通农夫，在田间劳作时生起出离心，毅然决然地舍弃世俗，进入山林修行，并最终在短短时间内证得圣果的非凡事迹。

诗歌特别提到了大师的教法核心，即观察行法（五蕴）的无常、苦、无我三法印，以此直趣涅槃。他所教导的法门被誉为通往解脱的直接道路，使无数弟子受益，走向清凉的涅槃彼岸。

6. 宣隆大师的生平故事

本传记是根据尊者宣隆大师亲口讲述的生平事迹，由弟子们恭敬记录整理而成。

过去生的因缘

在迦叶佛的时代，大师的某一前世曾是一只鹦鹉。一天，他有缘见到迦叶佛，内心生起了无比的信心和净信。他向迦叶佛供养了一个水果，并恭敬地以双翼顶礼。

因为这次供养的殊胜功德，这只鹦鹉在之后的轮回中，经历了无数善道，享尽天人之乐。在乔答摩佛的时代，他曾转生为一位有名望的巴迈大师，当时，巴迈大师是曼料哈王之导师，曼料哈王是直通镇地区的管治者。

今生的示现

经历了漫长的轮回，他于近代降生在缅甸上缅甸地区的敏建镇宣隆村，父母为丹先生和托克女士。在他入胎之时，他的父亲梦见一位庄严的男士来到家中请求留宿，这被视为吉祥的征兆。

他被取名为毛乔定。虽然从小被送去寺院学习，但由于天性不喜文墨，长大后便去做了政府的低阶职员。后来与同村的女子雪儿结婚，育有一个儿子。

30岁时，他辞去工作，回家务农。一天，他与一位据说有神秘力量的朋友山天聊天。山天突然以偈颂的方式说出一段预言，大意是：“无明之垢甚于世间一切污秽，唯有以‘念’这把利剑方能清除。当宣隆村南部出现纺织厂时，你将在产柚木的地方弘扬佛法。” 毛乔定当时只觉得是无稽之谈。

然而，同年，他的田地获得了意想不到的大丰收。他依照之前的承诺，在1919年10月8日，于村东的佛塔前燃灯供佛。当他注视着摇曳的烛火时，全身生起鸡皮疙瘩，身体不自觉地颤动起来。那一刻，他内心深处生起了一个强烈的愿望：“愿我能出家成为比丘，愿我能教导佛法，愿大众能依我的榜样与教导去修习。”

许下此愿后，他又开始担忧自己目不识丁，如何能说法度人。但强烈的出离心使他不再犹豫。

不久后，他对死亡的恐惧与日俱增。缅甸当时流行一种说法，认为人若在土星主运的年份会遭遇不幸。他恰好处于这个年份，加上当时瘟疫横行，他对死亡的恐惧达到了极点。他心想：“如果我现在就死了，除了不善业，我一无所有。”

在一个夜晚，他梦见一尊佛像来到他家门前的帐篷，佛像面带微笑，并对他说：“噢！真是大惊小怪，我只会现在和你说话，将来不会再来和你说了。” 他从梦中惊醒，全身颤抖，以为自己大限将至。他恳求妻子为他供养佛陀。他跑到佛塔前，遇到了朋友志丹先生，志丹先生根据星象说他家今年会有“两足众生”离去，这更增添了他的恐惧。极度的恐惧促使他下定决心要修行。

走上修行之路

他开始请求朋友们每日提醒他去寺院守戒、做功德。又一个夜晚，当他与朋友山天在屋前交谈时，山天再次念叨：“众生真可怜啊！他们要受三灾之苦，他们迷失正道，正在下堕深渊之中。” 毛乔定听后说：“真的啊！我们都迷失正道，如果能找到正确的方向，我一定会紧握不放。” 山天回答：“正确的方向不难找到，在十字路口等待吧！到时知道正确方向的人自会出现。”

此后，毛乔定内心焦灼，认为自己大难临头，唯一的解药就是修行。他请求山天在他家屋前的空地搭建帐篷，设立佛坛，让他可以每日礼拜修行。

连续两日，虽有村民前来谈论佛法，但都未能触动他的内心。第三天晚上，一位名叫巴山的文员不请自来，他谈到安那般那（Ānāpāna，观呼吸），那是当时雷迪大师所教的内观禅修方法。当听到“安那般那”这个词时，毛乔定内心极为触动，他确信：“这就是我要找的法！我若修行此法，必定能证悟！” 他立刻追问：“修行这个法门需要识字吗？” 巴山先生回答：“有学识或无学识都不打紧，最重要的是信念（Saddhā）与精进（Vīriya）。”

得到肯定的答复后，毛乔定欣喜若狂。他立即走进屋子，盘腿而坐，开始以极大的决心修行，一面呼吸一面自言自语：“呀！这是吸气，这是呼气……。”不久后，邻居雪卢先生来看他，并指导他：“一定要有觉察才好。” 从此，他的修行进入了新的阶段。他开始在一切日常行为中保持觉知：走路时，觉知脚与地的接触；吃饭时，觉知手与食物的接触；做任何事，都带着念住去“知”那个“触”。

他夜以继日地密集修行，无论是在家中、田里，还是在村外的望燕坡峡谷。随着禅定的深入，他体验到了各种光明相。接着，他又看到了天界华丽的宫殿，但他并未沉迷其中。

随着修行的深入，强烈的受（vedanā）开始在身体上生起。他遵从指导，只是将念（sati）安住于生起的感受之上，持续地“知”它。这种修行方式，后来被总结为宣隆禅法的核心：“触-觉察-正念”。

修行过程中，他经历了身心巨大的变化，甚至能预知他人的死亡。村里人以为他疯了，但他毫不在意，反而觉得这是一种清净的“疯癫”，可以远离无谓的言谈，专心修行。他甚至搬到山林中独处，以避免干扰。

在持续不断地与强烈的身体感受（苦受）搏斗中，他逐渐“看”到了身体的实相——仅仅是不断生灭的现象集合。他亲身体证了名色法的生灭（Udayabbaya-ñāṇa），看到了身内的情况，就像观看被剖开了的身体一样。

证悟的四个阶段

  1. 第一次证悟（初果）：经过艰苦的修行，在1920年8月12日，星期四晚上大约十时，毛乔定证得了初果须陀洹。

在证果之后，他的妻子雪儿非常不理解。她用各种方法干扰他禅修，比如在他打坐时，把床板一块块抽走；或是故意放走家里的牛，逼他去追。但毛乔定内心坚定，对这一切干扰都不起烦恼，只是默默承受，继续修行。

  1. 第二次证悟（二果）：他持续不断地与受（vedanā）为伴，忍受着常人无法忍受的剧痛。在1920年9月11日，星期六晚上大约十时，他证得了二果斯陀含。
  2. 第三次证悟（三果）：证得二果后，他说话变得非常有分量，能准确预言他人的生死。在1920年10月10日，星期日晚上大约十时，他经历了全身筋腱似乎要折断般的剧痛，在忍耐并穿透这股强烈的感受后，他证得了三果阿那含。

证得三果后，他生起了强烈的出家意愿。他开始寻找自己内心的“怨敌”，发现它们是贪、嗔、痴、慢，并了知到贪是所有痛苦的根源。他向妻子请求允许他出家，但妻子坚决不同意。

在多次请求无效后，他心灰意冷。在邻居们的多次劝说下，妻子终于松口，但条件是必须等他犁完最后一块地。

在准备犁地的那天，他赶着牛去田边，但那两头平日里非常驯服的牛却怎么也不肯前进。他猛然醒悟：“连这些牲畜都在提醒我，不应再有丝毫迟疑！” 于是，他当即将牛軛解开，放下犁具，对牛说：“从今以后，我们缘分已尽。” 他将牛放归山林，头也不回地走向了寺院。他从一位亲戚那里得到了一件僧服，在威利亚比丘座下出家为沙弥，法号迦韦师。因为他放下犁具出家的事迹，人们也尊称他为“放下耕犁的僧人”。

出家后，他立即回到望燕坡峡谷独自修行。五天后，他的朋友雪卢也追随他出家，法名维咤也师。一天，迦韦师挖出一个巨大的蘑菇，他视之为轮回之苦的象征，更加坚定了断尽烦恼的决心。

  1. 第四次证悟（四果）：在1920年11月9日，星期二晚上大约十时，他看到一辆飞行战车向他驶来。即便如此，他依然保持正念，继续观照身心。突然，他的身体感到一阵轻安，仿佛被抬起来坐在战车上。他环顾四周，看到四大天王和帝释天主。他了知这是他即将证果的征兆，于是更加精进地观照。最终，他彻见了四圣谛，断尽了一切烦恼，证得了四果阿罗汉，成就了最终的解脱。

证果之后，他能清晰地看到上至梵天、下至无间地狱的景象。他彻见了“内在世间”和“外在世间”的实相，也彻底了知了佛、法、僧的功德。他回顾自己的轮回，发现自己曾无数次投生为动物，做人的机会非常稀少。他追溯到迦叶佛时期，了知到正是因为当时供养水果的功德，才有了今日的成就。

7. 回答耶拉大师有关法的提问

迦韦师证果后不久，德高望重的耶拉大师听闻此事，派人将迦韦师和维咤也师请到美铁拿镇的耶拉寺。耶拉大师对这位目不识丁却声称证果的沙弥进行了严格的法义问辩。以下为问答摘要：

通过一系列的问答，迦韦师以其亲身实证的智慧，对深奥的法义给出了直接而精准的回答。耶拉大师听后非常满意，赞叹道：“非常好！迦韦师！这类有关真谛的知识非常深奥。” 他确认了迦韦师的证量，并鼓励他继续将此殊胜的法门传授给有缘众生。

8. 对当时流行的一些预言的解答

耶拉大师曾听闻一些关于未来佛法发展的预言，便向迦韦师（宣隆大师）求证。

耶拉大师对他的解释很满意，连声称道：“是啊！是啊！真是一针见血！” 这段对话也印证了宣隆大师就是预言中那位能澄清法义的“放下耕犁的僧人”。

9. 回答熟悉经藏的郎仑大师有关法的提问

继耶拉大师之后，另一位博学多闻的郎仑大师也前来问法。他与耶拉大师曾有约定，若有证果者出现，定要相互告知。

郎仑大师一见面，就带着考问的姿态。迦韦师首先开口道：“大师！在你问我之前，请先答应我一个请求：由于有世间与出世间两种东西，所以，请大师在问我世间的东西时，就局限在世间的范围内；在问我出世间的东西时，就请局限在出世间的范围内。若混杂一起来问，则恕难作答了。”

这番开场白让郎仑大师暗自心惊，觉得此人非同凡响。于是他开始正式提问，主要围绕禅定（禅支）和禅那境界展开。

郎仑大师对这个回答非常满意，彻底消除了疑虑。在连续两天的法义问辩后，他确认了迦韦师的证量，并返回自己的寺院，鼓励座下所有弟子依照宣隆大师的教法进行修行。

10. 成为具戒比丘后返回家乡宣隆村的第一次说法

经过多位长老的印证，耶拉大师劝请迦韦师受具足戒，成为一名比丘，以便更好地弘法利生。虽然迦韦师自谦不识字，不懂戒律，但最终还是同意了。

1921年4月4日，他在耶拉大师等众长老的见证下，正式受具足戒，成为一名比丘。

受戒后，应信众祈请，他进行了人生中第一次公开的佛法开示。他以一个非常生活化的比喻开始：

“各位护法，你们的善业和不善业就像一个大水库。当不善业果报成熟时，水库就干涸了。如果水库干涸或堤坝破裂，你们该怎么办？你们应该通过布施、持戒、建塔、造桥、供养僧团等善行来修复它。只要你们具足信心，皈依三宝，就能远离种种病痛和苦难，福报增长。”

“但是，你们过去的皈依是错误的。你们皈依的是儿子，皈依的是女儿，皈依的是丈夫。因为错误的皈依，你们为了这些而造作了种种不善业……为何会如此？因为贪爱，因为无明。”

“因为无明，所以渴爱；因为渴爱，所以执取；因为执取，所以造业；因为造业，所以有未来的生。有了生，就必然有老、病、死……看，我过去也和你们一样，为了家庭，不想犁地也得犁。这一切都是因为贪爱，因为错误的皈依。”

“现在，我找到了正确的皈依：皈依佛，皈依法，皈依僧。因为正确的皈依，我不再需要犁地，不再需要收割，也不再为俗事烦忧。这是何等的清凉与自在！”

“佛陀教导我们，要用四念住来洗涤内心的污垢。当‘触’发生时，就要去‘知’。觉知这个‘触’，就是身念住；觉知‘触’所带来的感受，就是受念住；觉知那个‘能知’的心，就是心念住；觉知五盖等法的生灭，就是法念住。通过这四念住，就能洗净想所颠倒执著的一切，如实了知无常、苦、无我，最终离苦得乐。”

这是宣隆大师第一次开示，虽然语言朴实无华，却直指人心，深刻地阐述了修行的核心要义。

11. 雪儿与山天的请求

迦韦大师成为比丘后不久，他的妻子雪儿来到耶拉寺，声泪俱下地恳求他还俗。但大师道心坚固，不为所动。在多次请求无效后，雪儿提出了四个条件：

  1. 让她供养他比丘的四种必需品。
  2. 当她请求他说法时，他会给她说法。
  3. 当她有能力为他在宣隆村兴建寺院时，他会入内居住。
  4. 不干涉她按自己的意思生活。

1922年，大师的老友山天前来拜见，并说：“大师！在你出家之前，我曾向你预言说：在宣隆村将会出现一间纺织厂的，大师！现在这预言应验了，今后该是你弘扬佛陀行道之教的好时机啊！请大师慈悲，回宣隆村来弘法吧！如果你答应，我会找雪儿商讨兴建寺院，待我们为你兴建好寺院后，我也会出家为比丘的。”

12. 雪儿在望燕坡峡谷为迦韦大师兴建寺院

根据之前的约定和山天的邀请，雪儿开始在望燕坡峡谷为迦韦大师修建寺院。

1922年6月，宣隆大师从耶拉寺回到了宣隆村，开始在望燕坡峡谷的新建寺院中安住，并首次正式教导止观禅修法，度过了他的第一个雨安居。

13. 回答熟悉经藏的法遍安大师的提问

随着宣隆大师声名远播，许多学者前来问法。1925年5月10日，在勃固镇的阿比村，著名的法遍安大师向宣隆大师提出了一系列关于认识论和究竟法的深刻问题。

宣隆大师的回答简洁而深刻，始终立足于亲身实证的体验，而非书本上的名相概念。

14. 在尼明达拉山上进行结界仪式

直通镇的信众们希望在当地的尼明达拉山上建立戒坛并弘扬佛法。然而，这座山据说有非常强大的山神守护，之前的多次尝试都以失败告终。一位高僧甚至在尝试后不久便圆寂了。

后来，信众们在郎仑大师的建议下，前来邀请宣隆大师。当宣隆大师听闻此事时，通过神通了知到这是他过去生的因缘。他的朋友山天也提醒他：“大师！你过去曾在此地做过一些事，山上的东北角有座小丘，在那里开始做法事吧，你会成功的！”

于是，宣隆大师与其他六位大师一同前往直通。在火车上，一位行为怪异的苦行僧上来，预言道：“此行会有比丘捣乱，但最终会成功。” 宣隆大师听后，对郎仑大师说：“大师！您看着吧，捣乱的一定是僧团内部的人，但结界仪式最终是会成功的。”

到达尼明达拉山后，当晚，宣隆大师独自一人上山。他点燃蜡烛，摆上有竿的三角旗帜，对山神及所有非人众生说道：

“喂！这山的守护神啊！我们给你们送来了蜡烛与三角旗帜，请用这些礼物来礼敬佛陀吧！此山中有佛陀的舍利，但因人迹罕至而少有供养。如今我们将在此建立法幢，弘扬佛法。请你们慈悲允许，于我们在此进行结界仪式的时候，暂时离开一会儿，我们完成之后，也想请你守护这个地方。同时，我们想为你兴建一座住所，请给我们提示你选择的地方，我们不会毁坏你的住所的。”

说完，他为山神指定了一个新的地方。当晚，他通过禅定与山神首领（过去生曾是他弟子的曼料哈王）进行了沟通，解决了所有障碍。

第二天，当信众们再次将建材运上山时，一切顺利，再无任何非人干扰。然而，正如预言所说，在即将正式建立戒坛（结界）时，一位陌生比丘前来质疑仪式的合法性，导致第一次结界失败。宣隆大师通过神通早已预知此事，并告知了郎仑大师。

第二天，在排除了所有干扰后，戒坛终于成功建立。信众们欢欣鼓舞，一位政府高官初登先生甚至亲自将宣隆大师扛在肩上，高呼：“真的阿罗汉在这里！真的阿罗汉在这里！”

15. 回答觉遍大师有关「七清净」的提问

在直通期间，许多僧人前来请法。一位名叫觉遍大师的西亚多问及七清净的修行次第。

迦韦师回答说，他不了解这些术语，只能描述自己的体验：

“禅修者首先向佛陀表示敬意，然后分享他的善业。当他用心留意观察着感觉时，他正全面地防护着六根，所以他有戒清净。当时他的心正安住于感觉上，这就相当于心清净。由于同时有戒清净与心清净，他便能如实地看到真相，他能看到毛孔有细小的火花喷射出来，他了解到自己没有手、脚或身体，只有名色现象而已，那就是见清净。获得见清净后，他再无疑惑，对佛法僧三宝亦会坚信不疑，这就是度疑清净。那时，禅修者会觉得非常喜乐，并看到光芒，但他了解到此等境界并非正道，于是他会重新继续正念身体的感觉，这就是道非道智见清净。接着，剧烈的痛苦感觉会在他的身内再次生起，禅修者要徐徐地调节他的心意，令波动停止、安住于一个正确的中间位置上，那就是行道智见清净。就在那一刻，智见清净很清楚地生起了，就像子弹被射出时的火光一样。”

他的回答虽然未使用复杂的术语，却将七清净的修行过程描述得清晰透彻，令闻者心悦诚服。

16. 回答法遍安大师的第二次提问

1925年9月19日，法遍安大师及其他几位博学的僧人再次向宣隆大师提问。

法遍安大师引用经文，进一步探讨道智生起时是否有多位“同伴”（其他心所）共同作用。宣隆大师回答说，道智并非孤军奋战，它有伙伴一起去做那件事。这个“伙伴”就是涅槃。在道智生起前，种姓心先觉知涅槃，然后道智以涅槃为所缘，断除烦恼。

他的回答令在场的大学问家达弥卡大师感到困惑，认为道智的所缘应是四圣谛，而非单单是涅槃。他追到楼上与法遍安大师讨论，法遍安大师解释道：“迦韦师的描述很精确，这是非常微妙的一点啊！道智根除潜藏的烦恼或污染时，正是以灭（涅槃）为所缘。他的体验与教理完全吻合。”

17. 回答四位大师的提问

又有四位博学的西亚多前来问法，他们对宣隆大师目不识丁却声称证果一事心存疑虑。

这些西亚多反复纠缠于“识字”与否的问题，认为不识字就不可能真正理解和修行佛法。宣隆大师始终平静地回答，他只是依循老师的教导，直接在身心上下功夫。

18. 回答唐达镇僧团领袖、最高大哲士唐达大师的提问

在1930年7月8日，宣隆大师在唐达镇遇见了当时极负盛名的唐达大师。两位大德一见如故，进行了深入的法义交流。

唐达大师请求宣隆大师开示他的禅修方法。宣隆大师从入出息念开始，详细讲解了如何从觉知呼吸的“触”，到觉知全身任何部位的“触”，再到觉知强烈的“受”，并安住于其中，最终彻见名色法的生灭，证悟道果的全过程。

唐达大师听后，赞叹道：“这个禅修方法是最简单的方法！我们的禅修方法实在太过宽广，乃致收效不大。我们很满意迦韦师的方法，并对它非常有信心！我们一直在寻找最简单的禅修方法，现在我们找到了，它对我们有很大的益处。”

应唐达大师的请求，宣隆大师将他的修行方法总结如下：

“要令生死轮回断开和停止转动，禅修者要在根门上保持正念，我是指身根门，因为在眼耳鼻舌身等五个根门之中，身根门是最为适当的，它较容易为禅修者的直觉所清楚察觉，从而生起辨识名与色的内观智慧。当身根门感受到触觉时，感觉便会生起，于此，禅修者必须在感觉出现时，不要让它引起渴爱、执取与有……等等。为了达此目的，必须运用警觉性的正念去令此过程终止于感觉，不再向前发展。只有当禅修者能借着封锁、堵塞以思维概念来处理感觉，培育与促进以内观智慧来处理感觉，才会出现生灭随观智。”

19. 宣隆古创寺（迦韦大师定居之处）的缘起

在1923年7月，迦韦大师将他在望燕坡峡谷的寺院交付他的朋友比丘维咤也及善信。然后在1923年7月13日的雨季安居开始，独自前往宣隆河边的一棵树下居住。当叻隆村的宝先生看到这种情况后，立即为迦韦大师建造了一间简陋的寺院与一个厕所。此地最初被称为宣隆初创寺，后来他们在峡谷挖了许多用来禅修的洞穴，因此，寺院渐渐被改称为宣隆古创寺（宣隆洞穴寺）。

20. 《转法轮经》开示

这是大师对《转法轮经》的开示摘要。他以非常直白的方式解释了四圣谛：

“当法眼开启时，你才能看见真实。看见什么真实？看见苦（Dukkha）。这种苦，是怨憎会苦，爱别离苦，求不得苦。这一切苦的根源是什么？就是那个不断造作名、色、心、心所的渴爱（Taṇhā）。”

“当修行者持续观照身心，道智生起，斩断了渴爱，名色法的相续便会像被斩断的绳子一样，因缘断绝，不再生起。这个‘不再生起’的状态，就是灭（Nirodha），就是涅槃。”

“如何达到这个状态？通过修行道（Magga）。这个道，就是八正道，也就是戒、定、慧三学。具体到实践中，就是用四念住来观照身心。当法眼开启，你便能如实了知这四圣谛。”

大师将四圣谛的“三转十二行相”与禅修的四个阶段（须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉）相对应，阐述了每一阶段对四圣谛不同深度的彻见。

21. 浅谈《发趣论》

这是大师为前总理吴努先生开示的《发趣论》（二十四缘）摘要。他用极其生活化的例子来解释深奥的阿毗达摩教义。

大师：吴努！你在仰光时有否听人说过：「在敏建镇的宣隆古创寺内有位迦韦比丘？」（因缘 Hetu paccayo） 吴努：有的，大师，我听过。 大师：当你听到有关我的消息后，你有没有想过：「我要去见大师」呢？若有，那你的思想就紧握住你了。（所缘缘 Ārammaṇa paccayo） 吴努：是的，大师！那思想确实紧握住我。 大师：当你的心紧握住你时，你的整个身体就会被那个思想牵扯到我这里来和我见面了。而那个「我要去见大师」的思想实际上又是心念的「所缘缘」，此所缘的思想对象主宰了你，那种主宰就是（增上缘 Adhipati paccayo）。 大师：为什么想见我的那个思想对象会支配你的思想？原因是你过去世曾经见过我。过去那段与我见过面的经验，现在已成为我们会面的原因，它也将导致我们有多一些的会面。（无间缘、等无间缘、俱生缘、相互缘） 大师：你有吃过猪肉吗？ 吴努：有的，大师！ 大师：既然你以前吃过猪肉，你现在会想吃它；你将来也有可能不会去吃它的。你有吃过狗肉吗？ 吴努：没有，大师！ 大师：由于你从未吃过狗肉，所以你现在不想吃它。由于你现在不想吃它，因此你现在没有去吃它，你将来也有可能不会去吃它的。这都是过去习惯的延续。（亲依止缘 Upanissaya paccayo）

大师用这种方式，将二十四缘的复杂关系，巧妙地融入到日常对话和禅修指导中，让听者豁然开朗。

22. 道智如何根除潜伏的烦恼

“有能见的法、应被见的法；能辨识地领悟事物的法、应被辨识地领悟的法；能根除或抛弃的法、应被根除或抛弃的法；以及能导致苦灭的法。”

“一个修习内观禅的禅修者，当他进展至能够辨识到心、心所与色身时，他会清楚地认识到此三法确实是苦，当他仔细地观察与检查苦恼的根源时，他会了解到：贪爱是苦恼的根源。就在他洞悉到苦因的那一刻，洞悉到苦因这一真相的道智就会根除所有潜伏的烦恼。”

  • 能见的法是法眼。
  • 应被见的法是四圣谛。
  • 能辨识地领悟事物的法是内观智。
  • 应被辨识地领悟的法是四圣谛。
  • 能够根除或抛弃的法是道智。
  • 应被根除或抛弃的法是贪爱或苦因。
  • 能导致苦灭的法是寂灭。

23. 回答前总理吴努的提问

在1948年9月2日，时任缅甸前总理的吴努先生邀请宣隆大师，并提出了一系列深奥的佛法问题和民间流传的谜语。

24. 圣者的七种特质（七圣财）开示

宣隆大师借用古代维度拉本生故事中的情节，生动地解释了七圣财（信心、戒、闻、舍、慧、惭、愧）。

在这个故事中，龙王后希望得到维度拉智者的心，夜叉布那迦通过与国王赌博赢得了智者。在带走智者的路上，布那迦用尽各种方法想杀死他，但都无法伤其分毫。布那迦非常困惑，询问智者有何法宝护身。智者便借此机会，向他开示了保护自己的真正法宝——七圣财。

布那迦听完开示后，深受感动，对智者生起了极大的敬意，最终将他安全送回。宣隆大师通过这个故事告诉我们，真正的护身符不是外在的物品，而是内在的七种圣洁品质。

25. 维持色身之四缘——业、心、气候、饮食（开示）

大师用一个生动的比喻来解释这四种因缘如何共同作用，构成了我们的生命。

假设有一个叫“心”的主人，他想盖一座房屋。他找到了一个叫“业”的行事者。主人“心”对行事者“业”说：“请给我建造一座房屋。”

行事者“业”问：“你想在哪里建造房屋？一个地方十分荒芜，另一个地方则充满了色、声、香、味、触等各种可意的东西。”

主人“心”毫不犹豫地选择了那个充满感官欲乐的地方。

行事者“业”警告他：“那个地方虽然繁华，但经常有山崩地裂、洪水、火灾和暴风雨。” 但主人“心”因为贪爱，执意要在那里盖房。

行事者“业”自己不会盖房，他找来了一个叫“气候”的石匠。石匠又说：“我需要材料才能开工，这要找一个叫‘饮食’的劳工来提供。”

于是，在“心”的意欲驱动下，“业”作为行事者，“气候”作为石匠，用“饮食”提供的材料，建造了我们的“色身”这座房子。

无论是投生为人、天人，还是堕入恶道，都是这四种因缘共同作用的结果。这座房子（色身）建成后，终将面临山崩地裂（地大不调）、洪水（水大不调）、暴风雨（风大不调）和大火（火大不调）的摧毁。

大师以此比喻告诫我们，只要我们还贪爱这座由四因建造的房子，就必然要承受它崩坏时的痛苦。唯有通过修行，断除那最初的“意欲”——主人“心”的渴爱，才能跳出这个无尽的建造与毁灭的循环。

26. “四亡者”与“四活者”的意思（开示）

27. 迦韦大师与被誉为三果的杜维邦女士会面

宣隆大师的声望日隆，一位名叫杜维邦女士前来参访。她是一位被誉为证得三果阿那含的圣者。她与大师进行了深入的法义交流，并对大师的证量和教法表示了极大的赞叹。她确认大师是一位真正的阿罗汉，并称他为“我的儿子！”。大师风趣地回应：“如果你想称我为‘儿子’，你一定要提供食物奉献僧伽。” 这显示了大师随和而幽默的一面。

28. 法的特质（开示）

大师用一个比喻解释了法的六种功德：

善说（Svākkhāto）、自见（Sandiṭṭhiko）、无时（Akāliko）、来见（Ehipassiko）、引导（Opaneyyiko）、智者自知（Paccattaṃ veditabbo viññūhi）。

智慧就像贤明的君主，方便（善巧）就像君主的顾问。君主只做最终裁决，而顾问则负责审理整个案件。禅修者必须像顾问一样，耐心地观照名色法的生灭过程，最终智慧才能做出“无常、苦、非我”的裁决。

29. 石差当塔的酒鬼（开示）

大师用一个在石差当塔佛塔节上发生的故事来比喻众生的轮回状态：

一个酒鬼在佛塔节上高喊：“我要找那个嚣张自大的人！” 另一个更嚣张的酒鬼走过来说：“嚣张自大的人现在来了！” 第一个酒鬼看到后，立刻改口喊道：“那个嚣张自大的人，正是我要远远避开的啊！”

这就像众生一样。在迦叶佛的教法中，我们错失了良机，如同“要远远避开”。现在遇到了乔答摩佛的教法，我们又在祈愿未来弥勒佛的降生，这又是“要远远避开”。

不要再等待和寻找了！当下就是修行的最好时机。抓住信、精进、念、定、慧这五力，用止观禅修，就能在此生此世证悟道果。不要再像那个酒鬼一样，永远在寻找和错过。

30. 法住（开示）

大师用一个王子平乱的故事来比喻禅修者在修行道路上会遇到的诱惑和考验。

一位国王的五位将军奉命去平乱。

  1. 第一位将军看到叛军扬起的烟尘，便心生恐惧，放弃了任务。这就像修行者沉迷于欲乐而退转。
  2. 第二位将军看到叛军壮观的旗帜，心生畏惧而退缩。这就像修行者被修行中的困难吓倒而退转。
  3. 第三位将军听到敌军震天的呐喊声，感到害怕而逃跑。这就像修行者被内心的烦恼和妄念所困扰而退转。
  4. 第四位将军与敌人交战，最终战败身亡。这就像修行者虽然精进，但方法不当，最终失败。
  5. 只有第五位将军，他勇猛无畏，最终战胜了叛军领袖。这就像禅修者，以坚定的毅力，战胜了贪、瞋、痴等烦恼，最终获得解脱。

大师以此告诫弟子们，修行之路充满考验，只有那些能够克服内外障碍、勇猛精进的人，才能安住于正法，最终到达彼岸。

31. 在家妇女都会清楚知道的五件事（开示）

  1. 希望：她们都希望拥有自己的丈夫。
  2. 活动范围：她们都喜欢美容和打扮。
  3. 坚持：她们会竭诚照顾自己的家庭、父母与亲属。
  4. 念念不忘的关注：「希望丈夫不会移情别恋，不会去找二奶或情妇。」
  5. 最终愿望：「希望丈夫把我的话当真，不会去找二奶或情妇。」

32. 比丘尼圣弟子悦行（开示）

大师讲述了悦行的故事，她是一位因失去所有亲人而精神失常的女子。

悦行出身富贵，却与家仆私奔。在回乡探亲的路上，她的丈夫被毒蛇咬死，新生儿被老鹰叼走，大儿子被河水冲走。当她回到家乡时，却得知父母和兄弟在一场暴风雨中全部丧生。

接二连三的打击让她彻底崩溃，她赤身裸体，在城中疯跑。

当她跑到佛陀说法的祇园精舍附近时，佛陀以慈悲之光摄受了她，并对她说：“姐妹，恢复你的正念吧！” 这句话瞬间唤醒了她。

佛陀为她开示道：“悦行！你所流的眼泪，比四大海洋的海水还要多。你为何还要悲伤？这一切痛苦的根源，都是因为你没有智慧，不懂得四圣谛。因为无明，所以你渴爱。”

佛陀接着教导她如何用四念住来观照身心。悦行依教奉行，精进修行，最终证得了阿罗汉果，并成为比丘尼中持律第一的长老尼。

大师用这个故事告诉我们，世间的一切都是无常和苦的，唯有通过修行，亲证四圣谛，才能从根本上解脱痛苦。

33. 老妇被不孝子媳们遗弃（开示）

大师讲述了一位富有的寡妇索娜的故事。

索娜有十个儿子。在她年老时，她将所有财产平分给了孩子们，希望能在他们家中安度晚年。但时间一长，儿媳和女婿们开始嫌弃她。她从大儿子家被推到二儿子家，像皮球一样被踢来踢去。

索娜彻底绝望了，她意识到自己被所有孩子抛弃了。她悲痛欲绝，心想：“与其这样屈辱地活着，不如出家修行。” 于是，她来到寺院，请求出家为比丘尼。

出家后，她被称为索娜长老尼。但由于年事已高，其他年轻的比丘尼常常使唤她做各种杂务。但她默默忍受，将所有精力都投入到修行中。

一天晚上，当她提水时，因体力不支而摔倒在地。就在摔倒的那一刻，她将心安住于身体的感受之上，精进观照。就在那一夜，她以惊人的毅力，彻见了名色法的实相，断尽烦恼，证得了阿罗汉果，并具足了六神通。

佛陀在得知此事后，在僧团大众面前，高度赞扬了索娜长老尼的精进精神，称她为“精进第一”的比丘尼。

大师以此故事激励弟子们，无论年龄多大，无论处境多么艰难，只要有坚定的决心和正确的修行方法，就一定能够证得解脱。

34. 离开故乡的望杜志（开示）

这是一个关于“走错路”的比喻。

一个人叫望杜志，他要从派城去仰光卖烟草。他的妻子为他准备了两个竹箱，一个大的，一个小的，并告诉他：“把大箱子放在你的前面，朝着大箱子的方向走，就能到仰光。”

望杜志在路上休息时睡着了。其他路人把他的竹箱调换了位置。他醒来后，没有察觉，仍然朝着大箱子的方向走，结果走回了家乡派城。

他以为自己到了仰光，看到家乡的瑞山陀塔，心想：“仰光的瑞德宫大金塔和我们家乡的佛塔真像啊！” 他走到自己家门口，也觉得和自己家很像，便请求借宿一晚。直到他的妻子出来应门并打了他一下，他才恍然大悟，原来自己走错了路。

大师说，这个故事中的大竹箱就是不善法，小竹箱就是善法。大多数众生都习惯性地朝着“大竹箱”——不善的方向走，结果在轮回中不断地回到原地，受苦无穷。

35. 提篮式的思心所（开示）

大师用一个关于布施的故事，解释了三种不同的布施心态（思心所）：

一位富翁准备举行一次盛大的布施。他预估了来宾人数和可能收到的礼金，这种有计划、有预期的心态，大师戏称为“提篮式的思”（Pubba-cetanā，前思）。

在布施过程中，他看到一些不请自来的人，或者回礼比预期少的人，心中生起了不悦。这种不悦的心态，被称为“有瞋心的思”（Muñca-cetanā，现思）。

尽管心有不悦，但他最终还是克服了这种心态，平等地对待所有来宾，心想“来多少就收多少吧”，完成了布施。这种超越了个人好恶的布施心态，被称为“来多少就收多少的思”（Apara-cetanā，后思）。

大师教导说，真正的布施，应该超越这三种世俗的计较之心，不带任何分别心和厌恶心，这才是最有功德的。

36. 善与不善（开示）

善与不善，是两条不同的道路。

不善的道路，是不断增长的。一个恶念会引生更多的恶念，如同滚雪球。不善业的串习，最终只会导向一个目的地——恶趣。

善的道路，也是不断增长的。从皈依三宝开始，持守五戒，修习禅定，培育智慧，一步步地提升，最终的目的地是涅槃。从亲近善友，到听闻正法，如理作意，法随法行，最终证得须陀洹果，乃至阿罗汉果。

这两条路，一条通往无尽的痛苦，一条通往永恒的安乐。选择哪条路，全在于自己。

37. 维宝拉山之如意红宝石（譬喻）

维宝拉山比喻戒、定、慧三学所构成的佛法。

山上有三种大力恶魔把守，它们分别是贪、瞋、痴。

要想到达山顶，取得“如意红宝石”（比喻涅槃），就必须克服这三个恶魔的阻挠。

大多数人来到山脚下，只是唱歌吹口哨（比喻沉迷于世俗欲乐），然后就回去了。

有些人向上攀登，但只捡拾了一些普通的火石与砂砾（比喻世间善法），就满足地回去了。

只有极少数最有智慧和勇气的人，他们不畏艰难，战胜了贪、瞋、痴三个恶魔，最终到达山顶，取得了那颗“如意红宝石”——涅槃。

38. 宣隆大师所传授的禅修方法

这是宣隆大师教法的核心纲要，也是他传授给所有禅修者的修行指南。

  1. 准备：首先，礼敬三宝。持守戒律。将自己的身心（五蕴）供养给佛陀，发愿在此次禅修期间能达致涅槃。向三界一切众生散播慈心。
  2. 姿势与初步练习：选择一个能持久、稳定的姿势。不要轻易更换姿势。闭上眼睛，将心正念于鼻孔末端的呼吸进出之“触”。为了让心迅速安定下来，可以稍微强劲些呼吸。
  3. 核心原则：接触-觉察-正念：当心安住后，放缓呼吸，转而觉察全身任何部位生起的显著感觉（接触）。当感觉生起时，要立刻觉察到它。并将正念持续不断地安住于这个觉察的作用上。接触、觉察、正念三者要同时发生，紧密无间。
  4. 面对感觉（受念住）：修行中会生起各种强烈的感受，特别是剧烈的疼痛（苦受）。要是困倦了，不要松懈休息；有痕痒时，不可搔抓；即使抽筋，也不要动。这是修行的关键。你必须勇敢地、直接地面对这个感觉，将念头深深地“钉”在感觉最强烈的点上，持续不断地去觉察它。
  5. 从止到观：当你持续不断地觉察感觉时，心会变得非常正念、有力，这是止的力量。在这种强有力的定境中，继续观照感觉的本质，你将开始“看”到它的实相——它只是在不断地、快速地生起和灭去。你了知到“感觉”并非“我”在感受，它只是自然的生灭现象。这时，你就从止转向了观。
  6. 观智的生起：持续观照下去，你会亲身体证到生灭随观智。你会看到身体分解为无数微粒，不断地生灭闪烁。你会了知，这个所谓的“我”，不过是名法与色法的生灭之流。
  7. 通往道果：随着观智的深化，你会依次经历各种观智。最终，当因缘成熟时，在一次强烈的观照中，心会突然超越生灭，体验到寂静的涅槃，道智和果智会相续生起。

这个方法不依赖于经教知识，而是直接在身体的感受上下功夫。其特点是勇猛、精进、不妥协，尤其是强调要忍受并穿透强烈的苦受，以此来快速地培育定力和观智。

39. 云雀的故事（开示）

从前，在树林之中，有一只云雀母亲和牠的孩子在那里生活。当云雀母亲要离开觅食时，牠叮嘱孩子要留在有土块外壳如牛蹄大小的范围之内，不可逾越。可是，小云雀忘了母亲的警告，竟冒险踏出范围之外，很快便被一只突袭的老鹰抓去。

牠悲叹道：「唉！若一早听母亲警告，我就不会遭此恶运了。」

老鹰听到后自大地说：「那么，我把你送回去那个地方，我不信不可以再捉到你。」

小云雀返回安全范围后，便挑战老鹰说：「好！现在我看你有何本事可以再捉到我！」老鹰大怒，立即朝着小云雀猛然俯冲下来，不幸地，老鹰竟撞向遮掩小云雀的那片土块外壳上，当场身亡。

  • 云雀母亲 喻 慧根。
  • 有土块外壳如牛蹄大小的范围 喻 身体。
  • 小云雀 喻 心。
  • 老鹰 喻 五尘（色声香味触）。

这个故事告诉我们：心若不听智慧的劝告，跑出色身这个“安全区”，去追逐外在的五欲，就必然会被“老鹰”（感官所缘）抓住，陷入轮回的痛苦。只有让心安住于身念住中，才能安全。

40. 五怨敌（开示）

人们通常认为的五怨敌是：水、火、恶王、盗贼、不肖子孙。但大师说，这些只是外在的怨敌，只能伤害我们一生。而内在的五怨敌，却能伤害我们无数个生死轮回。

  1. 水：指渴爱之流。它如同洪水，将众生卷入轮回的漩涡，永无止境。
  2. 火：指贪、瞋、痴三毒之火。它们日夜焚烧着我们的内心，让我们不得安宁。
  3. 恶王：指业、心、气候、饮食这四种强大的法则。它们支配着我们的生命，无论我们愿意与否，都必须接受它们的裁决。
  4. 盗贼：指我们的六根。它们不断地“偷走”我们的心，让我们去追逐外境，耗尽我们的善法功德。
  5. 不肖子孙（不爱之怨敌）：指老、病、死。我们谁都不喜欢它们，但只要我们还有“生”，就必然要与这三位我们最不爱的“亲人”生活在一起。

41. 生死轮回的流转与它的止息（开示）

  1. 轮回流转之因：由于无明，你会对事物生起欲望；由于欲望，你会对之着迷、日思夜想与执着；由于着迷，你会努力去得到它；由于你为得到它而努力，你终于会得到它；就在你得到它时，你便要准备受苦了。
  2. 轮回断绝之法：修行者通过观照身心，了知了感受的无常、苦、非我本质。苦受确是致道的法则，乐受会令你飘浮于生死之流。因为了知，所以不爱；因为不爱，所以不取；因为不取，所以不造作；因为不造作，所以无后有；因为无后有，所以生、老、病、死、愁、悲、苦、忧、恼灭。这就是轮回的断绝。

无明与智慧，仅一念之差。当你任由感受牵着鼻子走时，你就在无明之中；当你以念觉知感受的实相时，你就在智慧之中。

42. 意大利比丘卢简拿打法师的到访

在1951年，著名的意大利籍佛教比丘卢简拿打法师前来参访宣隆大师。他对大师表示了极大的敬意，并请教了什么是真正的佛、真正的法与真正的僧，大师于是为他作了如下的开示：

佛陀在菩提树下的佛座上禅修时，他坚定地专注于鼻孔末端的出息与入息，他向内部观察，首先看到光芒，然后，他察觉到内部的精神与物质现象之不断生灭变化，接着，那关系重大的门自己打开了。

那关系重大的门包括：眼、耳、鼻、舌、身与心意，这六根门的打开就是所谓的“佛”了，你亦可称之为「知悉、开悟、或觉醒」。当开悟时，他了解、洞悉四圣谛一共四次，这四圣谛的道理就是所谓的“法”了。那四种获得道智的圣者、与四种获得果智的圣者，即合共八种开悟的人，就是所谓的“僧”了。简略地说，这就是真正的佛、真正的法与真正的僧。

卢简拿-打法师听后，对大师能以如此简单直接的方式阐述佛法核心深感钦佩。他感叹道：“与大师会面，就好像与自己的亲属会面一样。大师！我将来有机会再见到你吗？”大师回答：“不会！你不会再见到我的。你的抱负是要成佛，我不如你那么进取，因此，我们将来是没有机会见面的。”

43. 应护法恳求为仰光波托的新寺院举行结界仪式

在1952年，应仰光大护法田啤先生与仙虔女士等人的再三祈请，宣隆大师抱病前往仰光，在波托的宣隆古创寺分支主持了结界仪式。这是大师最后一次长途旅行。他在仰光停留了六天，为信众们做了最后的开示。

44. 宣隆大师的圆寂（般涅槃）

从仰光返回敏建镇后，宣隆大师的身体日渐衰弱。1952年5月17日星期六下午大约5时，大师在对弟子们做了最后的教诲后，安详地进入无余涅槃。

弟子们依照他的遗愿，至今都没有将他的遗体火化，也没有施以防腐处理，只把遗体暂时放置在一舍利塔内。后来，遗体被移送至永久放置的新建舍利塔「轮回安息塔」中。

时至今日，大师的遗体依然完好无损，没有腐烂的迹象，它散发出来的一种香味，令人啧啧称奇，成为无数信众信心的源泉。

45. 轮回安息塔的建筑

大师曾解释为何要将他的舍利塔命名为「轮回安息塔」。

他曾问弟子：“缘起在哪里流转？那些连接又在哪里？流转过程在哪里可以停止？” 他自答道：

“缘起在众生世间中流转。那些连接都在（六根）门。流转过程可在（六根）门停止。”

“缘起之轮的流转，是从六根门接触六尘时，若无正念守护，便会生起贪瞋痴而开始的。若能在六根门接触六尘的那一剎那，以念截断它，轮回之轮便会在此‘安息’、停止。我的修行，就是从守护根门开始，并在此处截断了轮回。因此，这塔就被正式命名为「轮回安息塔」了。”

46. 赞颂宣隆大师的诗偈

此部分为赞颂大师生平与功德的偈颂，内容涵盖了他从出生、修行、证果、弘法到最终般涅槃的主要事迹。

47. 卢简拿打法师在敏建镇的一次说法摘录

意大利比丘卢简拿打法师在一次公开演讲中，高度赞扬了宣隆大师：

“当我听到有大约五十位阿罗汉在缅甸时，便动身往找他们，很幸运，我有机会见到敏建镇的宣隆古创大师。从大师的开示、答问、行为与举止等各个方面，他都似一位阿罗汉，因此，我深信他是一位真的阿罗汉。有阿罗汉在本土出现，缅甸是值得骄傲的。我很感激大师的教导，因此，我会在外国宣扬大师之名声的。”

48. 感言

本书的最后部分是编者及护法们的感言。他们感恩宣隆大师的慈悲教导，并赞颂了继任住持苏班那大师为整理教法、修建舍利塔所付出的巨大努力。他们祈愿所有读到此书的人，都能生起信心，依循大师所开示的直接道路精进修行，最终也能像大师一样，在轮回中得到“安息”。

   
本文为书籍摘要，不包含全文

如感兴趣请下载完整书籍：
[True-Dhamma网盘]
原始书籍来源：
[SunlunMeditation] - 缅文版
[SunlunMeditation] - 英文版
[SunlunMeditation] - 中文版