泰国禅修老师参访记

高僧大德, 南传上座部佛法  · 

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A Record of Visits to Thai Meditation Masters - Prof. Lin Chong-An
泰国禅修老师参访记 - 林崇安教授编

修行即是不断地培养觉性，身动时知道，心动时也知道。迷了就去觉悟，苦了就去觉悟，将妄想转为自觉，这就是离苦之道。

 

泰国动中禅的创立简介

隆波田尊者的生平和动中禅

林崇安 （内观杂志第 60 期，2008）

一、前言

在佛陀时期，佛陀弟子中的舍利弗被称为“智慧第一”，目犍连被称为“神通第一”，而在今日的泰国，隆波田尊者被称为“正念第一”。这是由于在佛灭二千五百年后，隆波田尊者具体找出培养正念或觉性的有效方法，弘扬于国内外，成为泰国的一个重要禅修法门，一般称之为“动中禅”。

二、隆波田尊者的生平和禅修过程

这儿先介绍动中禅的创始者隆波田尊者的生平和禅修经历： 1911 年 9 月 5 日，隆波田尊者生于泰国东北部黎府（Loei）清刊县（Chiangkhan）的布洪镇（Buhom），他有 4 位哥哥和一位妹妹。10 岁时出家当沙弥，学习寮国语、念“佛陀”以及数息的禅修方法，一年半后还俗。20 岁时短期出家当比丘，继续学习禅修，半年后还俗，学习了当地的念咒法门等。22 岁时结婚，育有三男孩。为了便于小孩上学，隆波田尊者搬到较热闹的清刊市，他沿着湄公河以汽船做生意，来回在泰国清刊县、廊开府（Nongkhai）和寮国首都万象之间，赚了不少钱；他并向遇到的禅师们学习传统的禅修方法。隆波田尊者说：

以前，我学习许多种的“业处”，例如，入息时念“佛”，出息时念“陀”，以及坐地盘腿并闭上眼睛，像这样各种各样的方法。我学习内心诵着“samma araham”。我也练习腹部上升和下降的方法：这是入出息的一种方法。接着我练习数息，这是入出息的另一种方法。然后我练习“入出息念”，知道短的入息、短的出息，以及知道长的入息、长的出息。我练习这些方法，并没有使我拥有内观的智慧。这些方法导致宁静，但它是不同于我所要寻找的宁静。

隆波田尊者约 43 岁时，去寮国办一个供养法会，一些事情使他心中感到生气。以前他并不知道生气是一种巨大的苦，现在他觉得自己有如身在地狱，他下定决心要战胜这种苦，但是他不知道如何处理他的念头。他逐渐减少买卖，停止一切事业。 1957 年隆波田尊者 46 岁，此时已经处理完所有事务，知道以往虽做了不少功德，内心仍有烦恼未断除，因此决心离家寻找灭苦的方法。他到泰国东北部廊开府的珠光寺（Rangsi mukda）参加夏安居的禅修课程。有一位名为阿姜潘（Achan Pan Anando）的比丘，从曼谷的玛哈泰寺（Wat Mahathat）被邀请到珠光寺，他会以小参的方式来检验禅修者的进展。阿姜潘是寮国人，曾经在缅甸学习默念手部移动的“动-停”以及腹部“起-伏”的禅修法门（其后，他被邀请住在寮国首都万象的Buddhavongsa Sokpaluang寺）。 1957 年 8 月 8 日是禅修的第一天，隆波田尊者先练习传统的禅法和阿姜潘所传的默念手部移动的“动-停”（阿姜潘教完有事去寮国几天），隔天隆波田尊者将禅修的技巧改成单纯地觉知肢体的动作，以此方式一直练习下去。 8 月 10 日是禅修的第三天，早上五点，隆波田尊者作手部动作时，体会到了“名色”，并知道功德与过失之后，生起了一种智慧，却将觉性推到外边，并未觉知身体。到了黄昏，隆波田尊者晚上洗过澡后，在两棵树之间来回经行。走了一会儿后，“念头”第一次生起，并没有觉知它；念头第二次生起时，隆波田尊者觉知到了它；第三次的时候，他已经能够看见、知道、明了念头。此后每当念头生起，就放下它，一次又一次，隆波田尊者在来回经行一阵子后，生起了真正的内观智慧而有第一次的大证悟，如实看清了事物（Vatthu）、真实存在（Paramatta）和变易（akan）。 到了晚上，隆波田尊者继续看念头，又有第二次的大证悟，他看见、知道、明了了贪、瞋、痴，因而“受、想、行、识”不再是苦，他忽然领悟了这条圣道，感觉到体重似乎消失了百分之六十。 1957 年 8 月 11 日是禅修的第四天，早上隆波田尊者经行时，有第三次的大证悟，不久就体证到“生尽”，此后内心不再有苦和烦恼了。 隆波田尊者开悟后，接着接受阿姜潘老师的检验：

阿姜潘问他：“盐是否咸？” 隆波田尊者回答：“盐不是咸。” “为什么？” “盐不在我的舌头上，所以如何会是咸？” 接着阿姜潘问“胡椒是否辣”，和“糖是否甜”的问题，隆波田尊者对这些问题给了相同方式的回答。 接着阿姜潘又问：“在黑色之中，何种较黑？” 隆波田尊者回答：“黑色就是黑色，没有黑色能超越黑色。白色就是白色，没有白色能超越白色。红色以及其他东西也是如此 ——没有任何东西能超越它自己。” 阿姜潘沉默了一段长时间后，他再问：“假设这里是一片森林，有一个人来看我而后走回去。这人回去时带着枪，途中碰到一只老虎，他开枪射击。这只老虎受了伤，变得非常凶暴。如果我已告诉这人要你来这里看我，你会来吗？”阿姜潘用故事提出一个深义的问题。 隆波田尊者回答：“会的，我回来。您要我来，我就会来。如果我不来，就对您不恭敬。” “但是你若来，这只老虎会咬你。” “哦，我没有看到这只老虎。” 阿姜潘问：“你将走大路还是走捷径（穿过森林）？” 隆波田尊者回答：“我不会走捷径，我会走大路。我走大路时，这只老虎一来，我就看到它并能避开它。如果我不走大路，老虎来时我看不见它，因而不能避开它。” 此后阿姜潘就没有说什么了。

隆波田尊者继续停留到十月底禅修结束后才回家。回家后开始于黎府的清刊市教导亲友动中禅。他的太太经过三年的练习，有一天早上在菜园摘菜，突然觉得整个身体都失掉“味道”，就像腌牛肉的收缩。隆波田尊者叫她不用管它，放下它，不久她告诉隆波田尊者她内心不再有苦了。 1959 年，隆波田尊者回到老家黎府的布洪镇，公开举办第一次十日的禅修课程，有三四十人参加，隆波田尊者提供食住。不久在当地成立了二个禅修中心。 1960 年 2 月 3 日，隆波田尊者 48 岁，他在家乡的吉祥昆芒寺（Sri khun muang）出家受比丘戒，依止戒师（胜利法师）一年。 1962 年到 1963 年，隆波田尊者到寮国传动中禅。 1964 年，隆波田尊者指导摩诃布阿通学习动中禅。 1966 年，隆波田尊者在黎府盖建佛禅寺（Paphutthayan），成为动中禅的一个主要中心。早期的大弟子，如摩诃布阿通、布昙长老（Boomtam）、隆波康恳尊者（1936 生）、隆波通（1939 生）等来此学习动中禅。 1971 年，隆波田尊者在泰国东北部孔敬府（Khonkaen）盖建解脱森林寺（Mokkhavanaram），为动中禅的另一主要中心。 1973 年，重要弟子阿姜达（1951 生）来解脱森林寺学习动中禅（阿姜达三年后灭苦，后来常在此寺教导动中禅）。 1974 年，隆波田尊者到寮国首都万象传动中禅。 1975 年，隆波田尊者受邀到泰国中部邻近曼谷的暖武里府（Nonthaburi）的春拉巴坦寺（Chonlaprathan），指导禅修，遇到学问僧歌维法师（Kovit Khemananda）。歌维法师发觉了动中禅的奥妙，经由他的推介，隆波田尊者的动中禅引起各界的注意和广泛学习。 1976 年，隆波田尊者在曼谷近郊盖建南来寺（Sanamnai），为动中禅的另一中心。（此寺于 1985 年起由隆波通作住持） 1982 年，隆波田尊者到新加坡二次，传授动中禅，此期间隆波田尊者出现胃癌的症状。隆波田尊者继续于泰国孔敬府解脱森林寺指导禅修，此时塔维瓦博士（1950 生）、尼罗多法师、甲轮长老（1928 生）都来此学习。 1983 年到 1986 年，隆波田尊者在家乡黎市盖建佛法岛（Ko Phutthatham）踏明款寺（Thap mingkhwan），为动中禅另一重要中心。 1985 年，隆波田尊者于南来寺，指导阿姜安嘉利（1945 生）于家中修习动中禅。 1988 年，隆波田尊者 9 月 9 日回到黎市的“佛法岛”，于 9 月 13 日下午仍做着手部的移动，这是他“最后的教导”，隆波田尊者于 6 时 15 分入灭，享年 78 岁。

三、隆波田尊者禅法的特色

（一）动中禅的要点

  1. 如同佛陀所教导的，练习规律动作，持续若环。行、住、坐、卧或曲或伸，时时刻刻觉知每一个动作。练习规律动作，翻覆手掌、提放手臂，要觉知；低头、抬头要觉知；左倾、右倾、眨眼、张口、气息入出，要觉知。当念头生起时，要觉知。时时刻刻觉知所有动作。不要静坐不动。这就是培养自己的觉性的方法。
  2. 在完全领悟“名色（身心）目标”之后，应该继续观察念头。将规律的手部动作或走动的速度加快。不要压抑念头，轻轻松松练习。轻松地观察念头。念头生起时，不管是快乐或悲伤，只要察知身体的动作，念头便会立刻停止。
  3. 当念头生起时，我们要立刻觉知，一而再，再而三。心在这一点会转变。“正道”从此开始，这就是涅槃的起点。从前，心在黑暗中，不认识“正道”。当它能快过念头时，心将会变光明。这光并不是肉眼可见的外界之光。心本身就是自在光明的。它称之为“慧眼”，也就是“内观智”的生起。
  4. “观障”和“喜障”要以调整方法来解决，可是要稍微复习所缘（目标），另外，名色要明显。至于“颠倒障”，我们一定要复习“内观目标”。轻松地练，目标明显时，压力会马上减少。任由念头生起，不要阻止它们，但是它知道、它看到、它了解，它成为“是”，它成为“有”。当你练习时，必须自己照顾自己，不要期待别人来照顾你。任何不正常的情形发生时，你一定要立刻停止练习。那反常的境界就会自行渐渐消失。
  5. 隆波田尊者说： > 我们必须自我学习。我们必须自我教导。 > 我们必须看自己。我们必须知道自己。 > 我们必须了解自己。我们必须自己做。 > 所以，您不应对其他感兴趣。 > 只要多做移动的练习。做它好像没什么特别的。 > 做它，不要仓促，不要怀疑，不要猜想。 > 做它，不要期望结果。 > 要简单，只要移动。一次一个移动，并且要知道。 > 当您不知道时，让它通过。当您知道时，让它通过。 > 有时您知道，有时您不知道，如此让它通过，但要知道。 > 当身体动时，知道它。当内心动时，知道它。 > 这是一个一天 24 小时的实践。 > 下决心真正地实践，并且舒适地实践。
  6. 隆波田尊者说： > 如果您正确地开发正念，最长实践时间是不超过三年、中等时间是一年和最快时间是一天到九十天。

（二）总结修习次第

整个动中禅的修道次第可以归结如下：

  1. 培养正念正知。（身念住为基础）
  2. 体验名色：初见心性，明白身心相关而性质截然不同。（接着训练受念住、心念住、法念住）
  3. 破除观障（以法念住为主）
  4. 体验胜义：破除粗品我见、疑、戒禁取见→证得初果。
  5. 贪瞋痴薄→证得二果。
  6. 灭除欲贪（属喜障）、瞋→证得三果。
  7. 体证“生尽”：灭除色贪、无色贪（属喜障）、掉举、慢，灭除根本无明（细品我见，属颠倒障）→证得四果。

四、结语

隆波田尊者是在泰国各地建立动中禅禅修中心的主要大师，他一生积极推行动中禅。隆波田尊者的重要贡献是，在佛灭二千五百年后，具体找出培养正念正知的有效方法。隆波田尊者“最后的教导”，不是言语的开示，而是默默的手部移动，在临终前，他仍以慈悲心提醒弟子们，要不断地以肢体来培养觉性。每人整天的动作也不外是动、停的组合；我们若能踏实地觉知一动一停，那么时时就是在禅修。能够清楚于觉知当下的一动一停，便是培养正念正知；将这觉知一个个延续，便能培养出定和慧。所以，这一动一停中含着很深的道理。最重要的是，这一方法确实能达成灭苦的目标，隆波田尊者和他的大弟子们，如隆波康恳尊者等，都能给我们作保证。

泰国禅修老师参访记

（一） 阿姜安嘉利谈禅修

林崇安 （灵山现代佛教杂志，308 期，2008）

一、缘起

今（2008）年初，起了一个念头：到泰国禅修去。接着几个月慢慢成形，也转变为到泰国参访禅修老师，并顺便参观寺院和名胜古迹。结果，一行十五人于八月二十日出发，二十五日回来。虽是短短几天，却也参访了曼谷的阿姜安嘉利和塔维瓦博士、佛统府的隆波康恳尊者、甘澎老师和帕巴冉法师，以及芭堤雅附近的隆波帕默尊者，一共参访了六位禅修老师，也附带参观了佛统的大佛塔、泰国蜡像博物馆、大佛公园（内有巴利经碑）；大城的古迹、邦芭茵夏宫；芭堤雅的七珍佛山、东芭乐园；曼谷的四面佛、大皇宫、玉佛寺、卧佛寺以及湄南河景。 上述六位禅修老师中，前面四位都是动中禅的著名老师，传承自隆波田尊者（1911 - 1988）。帕巴冉法师是传承自泰国寺院教学系统的巴育陀尊者（1938-）。隆波帕默尊者则传承自森林禅修系统的阿姜曼尊者（1870 - 1949）。以下就顺着这次参访的次第，介绍这些老师的禅法和教学特色。

二、阿姜安嘉利的禅修简历

阿姜安嘉利·泰雅侬（1945-）是隆波田尊者晚年时最突出的在家女弟子，毕业于法国 Universite de Grenoble。她先依据书本资料研习动中禅，1985 年 10 月在南来寺第一次接受隆波田尊者的指导，练习一小时就直接体证名色，这是动中禅第一个重要的阶段。接着，隆波田尊者向她指导达到滅苦的整个路径，要她回家在日常生活中自修。阿姜安嘉利在自修时，记下体验向隆波田尊者请教，隆波田尊者只是点头，要她继续修下去。她在曼谷的日常繁忙的生活中，经过四个月的实践后，体会了“生尽”的自然现象。阿姜安嘉利的第一次法谈，是在 1986 年。隆波田尊者告诉她，从她自己的经验讲起。从那时起，她开始在 Mahidol 大学、世界佛教徒友谊会，对一群群的外国人和泰国人教导隆波田尊者的动态禅修（动中禅），也在她的家里作个别指导。隆波田尊者入灭后，阿姜安嘉利传承了隆波田尊者的教法，在曼谷专心传授动中禅。外国人有来自新加坡、澳洲、美国、英国和台湾。美国佛教会于 1995 年重印她的小册子《逆流而上》，作为禅修的课本。2004 年，阿姜安嘉利获得联合国所颁赠的佛教杰出女性奖（当年共十五人）。

三、参访阿姜安嘉利

二十日下午三时半到阿姜安嘉利的曼谷住处，坐在宽敞的客厅后，我们就直接向她请问动中禅的修习要点。阿姜安嘉利说：

“动中禅修时，要张开眼睛，眼睛看着远方，整个对象好似模糊，眼睛不要抓住所触到的对象，不要聚焦，不要钉住对象。放轻松。不要‘用’心（Don’t use your mind.）。脑中要清除一切，放下一切，不要想什么。手部慢慢移动；不要担心手部动作的对或错。不要移动太快，太快时觉知会跟不上。感觉到手部的‘动和停’。手部移动时，要即刻觉知手部的移动，手部停止时要即刻觉知手部的停止。不要默念。不要想：‘我在动、在停’，放下这一切。觉知手动，而不要‘用’心，否则会变成专注。你将觉察到觉性是轻而不是重的。”

隆波田尊者曾对阿姜安嘉利说：“觉性是轻盈的，专注则是沉重的。知道名色后才看念头。”大家接着请问阿姜安嘉利的禅修经验，阿姜安嘉利说：

“我不太想提我的经验，因为我是一个例外，我只练了一小时就看到名色。之前我没有其他经验，像一张白纸，在面见隆波田尊者的一年半前，我看到隆波田尊者的书，对他所说的句子，我用笔画线，完全同意他的说法，同意隆波田尊者所说的‘念头使我苦’。后来觉得要练得正确，应找隆波田尊者指导。我找到隆波田尊者后，对隆波田尊者的教导没有怀疑，练了半小时就觉得内心稳定（已经进入定），身动而心不动，一小时后隆波田尊者检验我的状况。他认可我的回答。接着隆波田尊者叫我停止，为我解说‘观障’，所以我免除了‘观障’这一障碍。隆波田尊者要我回去继续练习，开始看念头，第二天在家练习就身心改变，再做两次手部动作就不用再做了，此后行住坐卧的动作都一直结合着觉性。睡时念头出现，我（以觉性）看梦就像看电影一样清楚。”

大家接着请阿姜安嘉利作动中禅的移动手部和经行的示范。她注重每一个“动和停”，都要轻松并有觉性的伴随，并强调不要“用”心。 告别阿姜安嘉利前，她给了一本《WFB 评论》（2003），此中有她的动中禅文章，并交代其中有几个错字要改正。她非常注重细节和正确的教导，这是她的特色。

四、一些要点

阿姜安嘉利非常强调一开始就要技巧正确，认为如果这技巧没有拿捏得正确，反而会偏离了隆波田尊者的教导。她在《WFB 评论》有二篇重要的文章，一是〈逆念头之流而上〉，一是〈何处是涅槃？〉，另外一篇是翻译隆波田尊者的教导：〈奢摩他（止）和毗婆舍那（观）〉。在〈逆念头之流而上〉中，阿姜安嘉利说：

阿姜安嘉利又说：

五、结语

离开阿姜安嘉利的住处时，已经是晚上七点多，一行人到曼谷的素食餐厅用完晚餐后，住到旧机场旁的旅馆，以便于明日往佛统府的参访。到旅馆时，夜已晚了，也可以不必“用”心了。

（二） 塔维瓦博士谈禅修

林崇安 （灵山现代佛教杂志，309 期，2008）

一、前言

（2008 年）8 月 20 日下午，我们一行十五人在阿姜安嘉利的曼谷住处访谈时，塔维瓦博士于六时匆匆赶来，他刚刚才从 Mahidol 大学上完课。他也是我们这次到泰国所要参访的老师之一。塔维瓦博士（1950-）毕业于泰国的 Thammasat 大学经济系，而后于夏威夷大学获得哲学硕士，再于美国 Temple University 大学获得宗教学博士学位。目前是泰国佛统府 Mahidol 大学的人文学系教授，教导宗教学和社会伦理的课程，他也是曼谷世界佛教大学（The World Buddhist University）研究发展所的所长。塔维瓦博士并兼任世界佛教徒友谊会（The World Fellowship of Buddhists）的定期刊物《WFB 评论》的主编。2003 年的《WFB 评论》，专门评介动中禅，其中塔维瓦博士对隆波田尊者的禅法有详细的分析，他的著作有：短文〈隆波田尊者：一位泰国禅师的动态训练〉和长文《给感觉者》。他是隆波田尊者晚年时最有名的在家男弟子。

二、塔维瓦博士的禅修简历

塔维瓦博士的全名称是：阿姜塔维瓦·彭大理威瓦（Tavivat Puntarigvivat），1950 年生，于 1970 年代曾向山田耕云禅师（Yamada Koun Zenshin；1907-1989）学习日本禅。山田耕云禅师在美国长期传授临济禅的“无门关”，并有相关的著作，是国际有名的禅师。塔维瓦也学习过泰国的不同禅修方法。1980 年时，短期出家的塔维瓦和尼罗多（Nirodho）法师二人于泰国东北部孔敬府的解脱森林寺向隆波田尊者（1911-1988）学习动中禅，此后就以动中禅作为修行的方法。尼罗多法师是澳大利亚人。后来，塔维瓦博士和尼罗多法师共同翻译出隆波田尊者的重要开示：《给感觉者》。隆波田尊者入灭后，塔维瓦博士常和阿姜安嘉利共同在曼谷指导动中禅，他也曾受邀到美国密苏里州的大圣路易佛寺教导动中禅。

三、参访塔维瓦博士

坐在宽敞的客厅中，我们请塔维瓦博士分享他所体会的隆波田尊者禅法的特色。塔维瓦博士说：

我于 1980 年短期出家四个月，见到隆波田尊者，向他学习动中禅，发现他的禅法是独特的。我也曾参访泰国的其他禅修中心，发现几乎都是专注式的止禅修法，只有隆波田尊者的方法是纯粹的观禅修法，二者有显著的不同。 1970 年代，我于夏威夷大学修哲学的硕士学位时，曾经向日本的山田耕云禅师学习日本的禅宗。于 1982 年，新加坡的一个佛教团体同时邀请到泰国的隆波田尊者和日本的山田耕云禅师来指导禅修。这二位大师在新加坡会面时，我（和 Chusri Rungrotchanarak）是翻译员。 我个人感觉到，日本的禅是专注式的禅法，而隆波田尊者的是觉知式的禅法，很像中国惠能在坛经所说的方式，坛经不赞成寂止的修法。隆波田尊者的生平和惠能的传记也有相似之处，二位都是在家时期开悟，后来都是出家传法。惠能把禅法在中国振兴起来。相似地，隆波田尊者把培养觉性的方法在泰国振兴起来，他的方法不同于传统上座部的修行方式，他的方法只教导以培养觉性为主的观禅法门而不相同于止禅的方式。他不强调形式上的戒律。隆波田尊者告诉我：‘禅修的整个过程，开始是觉性，中间是觉性，最后也是觉性。’他只强调觉性，而不是专注。

在塔维瓦博士的文章〈隆波田尊者：一位泰国禅师的动态训练〉中，详细地记述着当年隆波田尊者和山田耕云禅师的会面情形：

1982年，隆波田尊者被新加坡的一个佛教团体邀请去那里两次。他的第一次访问新加坡，是6月8日到24日。有一个显著的历史事件是他遇见了日本的禅宗大师山田耕云禅师。这次会谈二位老师提出了什么是真正地“顿悟”，和以什么方法导致那个“顿悟”。 山田耕云禅师强调“专注”和“参公案”，而隆波田尊者则强调肢体动作的“觉性”和看念头（不用专注和参公案）。山田耕云禅师引导他的学生通过“无门关”所记录的一系列的公案获得一步步的“突悟”（satori）。在这传统，如果一个人在这一世不能完成所有的公案，他们在下一世可以继续用功，直到获得最后的“突悟”。另一方面，隆波田尊者则是通过“禅修目标”，一步步地引导他的学生，不用提到任何经典或历史纪录。他坚持，人们应该努力地开发“觉性”，直到他们在这一世体会“生尽”状态，这是最后的顿悟。不同于佛教各种传统的许多老师，他不提任何这一世以后的事情。 专注和“参公案”的方法，不同于以肢体动作开发觉性的方法。一系列公案的内容，也不同于动中禅修的“禅修目标”的内容。 隆波田尊者的第二次访问新加坡，是10月16日到31日，他对那儿感兴趣的人教导和指导动态禅修。

由上可知，隆波田尊者所重视的是正法的即时性、现世的效果和当下的亲身实证，这也就是《杂阿含 215 经》中所说的：

“世尊说现（见）法、说灭炽然、说不待时、说正向、说即此见、说缘自觉。”

四、隆波田尊者开悟时的“禅式”对答

塔维瓦博士在〈隆波田尊者：一位泰国禅师的动态训练〉中记述着隆波田尊者开悟后，接受阿姜潘老师的检验，问答如下：

阿姜潘问他：“盐是否咸？” 隆波田尊者回答：“盐不是咸。” “为什么？” “盐不在我的舌头上，所以如何会是咸？” 接着阿姜潘问“胡椒是否辣”，和“糖是否甜”的问题，隆波田尊者对这些问题给了相同方式的回答。 接着阿姜潘又问：“在黑色之中，何种较黑？” 隆波田尊者回答：“黑色就是黑色，没有黑色能超越黑色。白色就是白色，没有白色能超越白色。红色以及其他东西也是如此——没有任何东西能超越它自己。” 阿姜潘沉默了一段长时间后，他再问：“假设这里是一片森林，有一个人来看我而后走回去。这人回去时带着枪，途中碰到一只老虎，他开枪射击，这只老虎受了伤，变得非常凶暴。如果我已告诉这人要你来这里看我，你会来吗？”阿姜潘用故事提出一个深义的问题。 隆波田尊者回答：“会的，我回来。您要我来，我就会来。如果我不来，就对您不恭敬。” “但是你若来，这只老虎会咬你。” “哦，我没有看到这只老虎。” 阿姜潘问：“你将走大路还是走捷径（穿过森林）？” 隆波田尊者回答：“我不会走捷径，我会走大路。我走大路时，这只老虎一来，我就看到它并能避开它。如果我不走大路，老虎来时我看不见它，因而不能避开它。”

塔维瓦博士认为这一问答，是有关“念头”和当下“觉性”的问题。盐只有在舌头尝到的当下，才是咸的；否则只是概念（念头）而已。在老虎的谜题，隆波田尊者选择走在觉性的大路，因而老虎（代表念头）一来，他能够立刻看到它，而不受到伤害。 这种“禅式”的问答，是南传上座系统的小参方式之一。

五、隆波田尊者的“禅式”指点举例

甲轮长老（Jarun,1928-2005）是隆波田尊者晚期的重要出家弟子。依据甲轮长老在〈不待时节〉一书中的记述，隆波田尊者喜欢用禅式的语句来点醒弟子，以下举一实例。甲轮长老说：

当我跟他（隆波田尊者）在南来寺夏安居的时候，我住在一小屋，隔壁住的是隆波剖。 （有一天）隆波田尊者告诉他（隆波剖）：“拿起刀子，切断屋前无花果的根！” 隆波剖立刻开始找刀子。隆波田尊者多数时间是用禅的方式来指点。 这次，我看到隆波剖拿着刀子，我说：“嘿，隆波剖你手上拿着刀子要去哪里？” 隆波剖说：“隆波田尊者要我切断无花果的根。” 我即时阻止他，说：“这不是隆波田尊者的意思。”真正的意思是，由于隆波剖在经行时边走边想，卷在妄念之中，所以隆波田尊者要他以觉性切断妄念。 （我解说玩后，）隆波田尊者走开了，并给我们一个开心的微笑。

以上这一记述，足以补充了解隆波田尊者的教学特色。

六、结语

从塔维瓦博士的观察，隆波田尊者禅法的特色是，一方面透过“觉知动作”使禅修者培养出强而稳定的觉性，一方面透过“禅式指点”使禅修者不受束于思维。觉性或正念正知是一种必须培养出的能力，这种能力不同于一般的思考能力，二者不应混淆。透过禅的方式来指点，也意味着觉性是一种直感，在禅修的密集训练时，禅修者不要卷入习性的思考中。培养出强而稳定的觉性后，在觉性的观照下，禅修者也将拥有“正思惟”，而不再有“妄想”的存在了。

（三） 隆波康恳尊者谈禅修

林崇安 （灵山现代佛教杂志，310 期，2009）

一、前言

今（2008）年八月，我们一行十五人到泰国参访禅修老师，并顺便参观寺院和名胜古迹。于二十日参访了曼谷的阿姜安嘉利和塔维瓦博士后，隔日一早就去参访佛统府的隆波康恳尊者和甘澎老师。隆波康恳尊者平常是住在泰国东北部猜也奔府（Chaiyaphum）的禅修中心，离曼谷有很长的一段距离，他最近刚好接受曼谷地区弟子的迎请，来到佛统府（Nakhon Pathom）佛教城的圣法中心（Ariya dhamma sathan），一方面指导动中禅，一方面养病；这使我们的参访行程省去来回一千公里的奔波。 以下先介绍一下泰国中部的佛统府。佛统府的面积约二千平方公里，行政上划分为七个县市： 1.佛统市（Muang Nakhon Pathom）、2.佛教城（Buddha monthon）、3.Sam Phran 县、4.那空猜席县（Nakhon Chaisi）、5.Bang Len 县、6.Kamphaeng Saen 县、7.Don Toom 县。 此中的 1.佛统市：有世界最高的大佛塔，高 127 公尺，是泰国佛教创始之处，此塔传说是阿育王所建，后由拉玛四世皇增盖而成。2.佛教城：有世界最高的“行走之佛”耸立在大佛公园的中央，高 16 公尺；公园内还有巴利三藏馆，共 1418 个大理石碑。3.Sam Phran 县：有泰国近期最德高望重的巴育陀尊者的智舍森林寺。4.那空猜席县：有泰国蜡像博物馆。以上这些景点都是值得观赏。

二、隆波康恳尊者的禅修经历

1936 年，隆波康恳尊者生于泰国东北部的孔敬府。10 岁时全家搬到猜也奔府。15 岁时出家当沙弥，二年后还俗种田，并学习当地的咒法和禅修，能驱鬼治病。22 岁时结婚，他以念“佛–陀”的方式来禅修，得到身心轻安，如此有十年的经历，但是知道内心仍有烦恼未断除。 1966 年，隆波康恳尊者 30 岁，听到隆波田尊者在黎府的佛禅寺教导动中禅，能使人灭苦，他便去学习，练习将近一个月，在经行时体会到了名色，得到初步的效果，知道了佛法的核心，他放弃咒法和迷信并决定再出家，追随隆波田尊者专心练习。 在佛禅寺经过三年的用功，1969 年隆波康恳尊者 33 岁时，有一天在午餐时间，生起最后的证悟，内心不再有苦和烦恼了。此后隆波康恳尊者成为动中禅的老师，积极帮助隆波田尊者推行动中禅。 1976 年起，隆波康恳尊者回到猜也奔府的Sugato森林寺弘法，并积极帮助隆波田尊者盖建南来寺等。 1994 年，隆波康恳尊者受邀到美国纽约庄严寺和台湾教导动中禅。后来也受邀到美国密苏里州的大圣路易佛寺教导动中禅。 隆波康恳尊者也积极参与森林保育工作。他现在是猜也奔府金山寺的住持，并照顾Mahawan寺。他的著作有《观看：不要成为》（Watching: not being）。

三、参访隆波康恳尊者谈动中禅

隆波康恳尊者和甘澎老师最近才在圣法中心指导完一期动中禅。圣法中心的位置就在佛统府的佛教城这一区域，环境幽雅。我们敬礼佛陀和法师后，请隆波康恳尊者说法。隆波康恳尊者说：

在十多年前（1994）我曾经到过台湾一次，看到许多认真学习的学员，问到修行的实际问题。现在我没有什么东西招待大家，只有“法”来招待大家。法是什么？法就是正念正知（觉性）。法，没有泰国人、台湾人或其他人的分别。任何一个人，当下没有“觉”，就是“迷”。身心在一起就是觉。 现在作一下动中禅的手部动作：将手放在膝盖上后，开始翻转，一、二、三、四…共有十四个手部动作，约十四秒，一次一个自觉，共有十四个自觉。注意：这是一段一段的自觉，不是没有分段，共有十四个自觉。是心“看”着动作，而不是心“黏”在动作上。是由“见”而悟，不是由“想”而悟。我们由“见”而悟，就可以解答自己的问题。 只有迷和悟二种。悟就是自觉。迷就是打妄想。一旦有妄想，就把心拉回到动作上，回到自觉。悟时不迷，迷时不悟。我们只管努力地去悟、去自觉，这才是修行。 要检查自己一天下来，迷和悟有多少，这是自知的。当我们有自觉，妄想就不见。我们不断把妄想转成自觉、转成悟。这个法门，使我们不断自觉。

有人问：“如何面对紧张、生气？”隆波康恳尊者回答：

当紧张生起，就要（以觉性）去看“紧张”，看清紧张不是我。当苦生起，就要去看“苦”，看不清就会成为“受苦者”。当生气生起，就要（以觉性）去看“生气”，看清生气不是我，如果没有看清，自己就会变成“生气者”。就像一条蛇出现，你只要看着它，它就经过而后消失，但是你若黏住它，也就是你若去抓它，它就会咬你。同样的，如果念头生起，只要看着它，它就消失，但是你若黏住它，也就是你卷在念头里，你就会受苦。“看着生气”和“成为生气者”二者是不同的，不要成为生气者。自觉又像房间的主人，烦恼只是暂时的过客。当然，不是手动时才有自觉，念头一起也要有自觉。生气变成不再生气，这不是用“想”而是要用“修”得到的，经由“修”就会知道不同。

接着大家请长老示范。隆波康恳尊者先指出重点，他说：

要如何培养觉性？要用“业处”，手部的移动就是“业处”，一个动作一个自觉，这样不断地培养出觉性。

接着示范手部移动的十四个动作，并强调要轻松地做好每一个动作。而后甘澎老师出来讲他的学习心得。最后隆波康恳尊者结论说：

虽有生气我不生气，虽有苦我不苦，这就是修行。 修行不是只祈求佛陀的加持和保佑。 迷一百次就悟一百次。（经过训练，迷就不断减少） 迷使我们觉悟。 不是迷了就伤心，悟了就快乐。 迷也知道它，悟也知道它。 苦也知道它，乐也知道它， 苦乐是世间，我们要超越苦乐。用觉性来超越。 自己的觉性就是道，就是去看。 道不是记住，道是去做。 正道是中道。不把生命放在苦，不把生命放在乐，这是中道，就能离苦。 不是别人使我苦，不是别人使我乐，苦是来自念头。 有二种念头，一种自己冒出来，一种能作主。 我们看到无常，不是把无常变成苦；我们看到无常，是把无常变成悟。 我们不是把苦变成苦，是把苦变成悟。 凡夫把苦变成更苦，圣人把苦变成悟。 没有苦，就不需要法。有苦，就需要法。 法使苦变成不苦，法使生气变成不生气。 只要好好的觉知动作——“唯作”——当下就不是苦。

接着大家请长老来台湾传法，隆波康恳尊者说：

我曾经到台湾传法，但现有老了，耳朵听不清楚，又有癌症，虽然现在经由调养变好，但并不是把“生是苦、老是苦、病是苦”变没了。我们就此结束吧。

最后在唱诵和合照后，结束这次难得的参访，并请回二本动中禅的英文书：一为甲轮长老的《不待时节》，一为甘澎老师的《残障身中明亮心》。

四、隆波康恳尊者的一些观点

在《观看：不要成为》一书中，隆波康恳尊者说：

五、结语

隆波康恳尊者强调手部的每一个动作（一动一停）都要有正念正知，这是修行的关键所在。一开始能掌握正确的觉知后，剩下的是耐心的练习和累积。就像砖块盖建的楼房，每一砖块叠得正确，自然稳固而美观。推而广之，每人整天的动作也不外是动、停的组合；我们若能踏实地觉知一动一停，那么时时就是在禅修。能够清楚于觉知当下的一动一停，便是培养一个正念正知；将这觉知一个个延续，便是培养定和慧。所以，这一动一停中含着很深的道理。最重要的是，这一方法确实能达成灭苦的目标，隆波田尊者和隆波康恳尊者都能给我们作保证。

（四） 甘澎老师谈禅修

林崇安 （内观杂志第 64 期，2009）

一、前言

今（2008）年八月，我们一行十五人到泰国参访禅修老师，并顺便参观寺院和名胜古迹。于二十一日早上参访了在佛统府佛教城的圣法中心（Ariya dhamma sathan）的隆波康恳尊者和甘澎老师。甘澎老师（Kampon Thongbunnum）是隆波康恳尊者晚年所指导出的最有名气的在家弟子，以下先介绍一下甘澎老师戏剧性的生平。

二、甘澎老师的生平和禅修经历

1955 年，甘澎老师生于泰国北部那空沙旺府的贫民窟，整天生活在船上，陆上没有房子，他的父母靠船运载维生，有五个孩子，甘澎老师排在第二。他的父亲知道教育的重要，虽然生活贫困，仍然鼓励子女上学读书。7 岁时甘澎老师开始上小学，13 岁时读初中，喜爱体育课程。16 岁时考上Chan kasem师专（毕业后可教小学），18 岁时考上Mahasarakham体育师专（毕业后可教中学），20 岁时他以成绩优异直接进入曼谷的Sri Nakharinwirot体育大学读书。 1977 年，甘澎老师 22 岁，从体育大学毕业，并顺利地被录取为Ang thong 体专的公职老师，从此拥有一个铁饭碗，并开始任教。以上甘澎老师的求学和就业过程，对泰国贫民窟的家庭而言是一大奇迹。 1979 年，甘澎老师 24 岁，已经任教三年，仿佛生活在天堂中。但是好景不长，4 月 3 日晚上他在跳水时，第三次却出了差错，他直接撞到游泳池底，一瞬间全身瘫痪。经由曼谷中央医院的检查，甘澎老师的第五脊椎断裂，颈部以下没有感觉，只能直躺，从此终生残障。父母带他到处就医，但病情没有改善。这一意外，使甘澎老师犹如从天堂掉到地狱。 此后，他的父亲开始到寺院听闻佛法，并带回佛法的书本和录音带给甘澎老师听闻，结果甘澎老师的房间充满这些佛书。 1982 年，甘澎老师的父亲到曼谷近郊的南来寺从隆波田尊者学习动中禅并带回资料，甘澎老师在家虽有练习，由于不得要领，不了了之。 1995 年，甘澎老师 40 岁，他父亲决定将船卖掉，回到那空沙旺府种田并参与佛法研习会。甘澎老师经由佛法研习会的莫维芭小姐（Monvipa）的鼓励，写信给隆波康恳尊者请求指导动中禅并请收为弟子。12 天后，甘澎老师接到回函，并开始接受隆波康恳尊者的指导。甘澎老师此时只能利用翻动右手来培养觉性，他每天从早上四点到晚上九点练习动中禅，约经一个月的练习，终于有一天内心改变，体会到了“名色”。其后继续不断用功三年，他面对修行的各种障碍并一一克服它们，因而有很深的证悟。 1999 年，甘澎老师搬到隆波康恳尊者的 Sugato 森林寺院里继续禅修，并对其他的禅修者分享他的经验。 其后甘澎老师成为动中禅的重要老师。他所开示的佛法甚具吸引力，被编辑成书，流通各处。例如《残障身中明亮心》就有英文、日文的翻译本。

三、参访甘澎老师谈禅修

隆波康恳尊者和甘澎老师最近在圣法中心才指导完一期动中禅。圣法中心的位置就在佛统府的佛教城这一区域，环境幽雅。我们请隆波康恳尊者说法完后，接着请甘澎老师分享身心转变的经验。坐在轮椅上的甘澎老师说：

以前我的身体很好。发生意外以后，我的身也苦，心也苦。苦是苦在念头。 我想要找出使自己能够快乐的方法，后来康恳长老指导我动中禅的修法。我不能在行走、站住、坐着修，我只能躺卧着修。 一般的手部动作有十四个步骤，有十四个觉知；我只能躺着做手部动作，但是只有二个动作，翻起和翻下，二个觉知，这和十四个步骤没有差别。虽然只有二个步骤，但是我的觉知的品质比较好。 以前我睡觉时都是一直胡思乱想，睡不着觉；现在开始将觉知摆在动作上，妄念就逐渐减少，结果就睡得好。我在一个房间里面练习，没有去到其他地方，这样练习了一个月，心中生起了变化，内心开始不苦了。

甘澎老师说：

有二种残障：一种是身的残障，一种是心的残障；一般的人没有身的残障，但是有心的残障，所谓心的残障是指心中有苦。 有二条生命的道路：一条是懒惰、放逸而不培养觉性，这是苦的道路；一条是认真培养觉性，这是离苦的道路。

甘澎老师又说：

当我开始修时，过份认真，将心黏在手部的动作上，想要灭苦。其实这也是贪。后来，放下这些期待来修，像玩游戏一样开心地做动作，心很放松，但要常常地做，结果就出现了效果。

有人问甘澎老师为何选择隆波康恳尊者作老师，甘澎老师说：

四、甘澎老师的禅修心得分享

在《残障身中明亮心》中，甘澎老师说：

五、结语

离开圣法中心时，已经接近中午，我们请回二本英文书，一本是甘澎老师的《残障身中明亮心》，另一本是甲轮长老的《不待时节》，这是二位禅修老师的宝贵经验，值得我们好好研习。一般正常的人有“多种苦”和“多种乐”的选择，结果在苦苦乐乐中荒废了光阴；甘澎老师只有“苦”和“灭苦”的单一选择，他幸运地遇到了隆波康恳尊者，指出“灭苦”的这唯一道路。在残障的身体中，我们看到甘澎老师内心的喜悦，也看到了佛法的实效就是内心的转变。愿所有的人都能超越心理的残障，获得真正的自在。

（五） 帕巴冉法师谈禅修

林崇安 （内观杂志第 64 期，2009）

一、前言

今（2008）年八月，我们一行十五人到泰国参访禅修老师，并顺便参观寺院和名胜古迹。于二十一日一早参访佛统府的隆波康恳尊者和甘澎老师后，下午顺道参观了高达 127 公尺的大佛塔、泰国蜡像博物馆和大佛公园。大佛公园内 16 公尺高的“行走之佛”以及具有 1418 个大理石碑的巴利三藏馆，都是令人印象深刻的景点。参观完公园已近黄昏，接着坐车前往附近的智舍森林寺（Nyanavesakavan）。此寺位于佛统府的 Sam Phran 县内，是泰国近期最德高望重的巴育陀尊者的驻锡之处。此寺建筑幽雅，是一个传授戒、定、慧的道场，内有“戒坛”。巴育陀尊者年事已高，卧病疗养中，因而我们只拜见了他的大弟子帕巴冉法师。以下先介绍巴育陀尊者的生平和禅修思想。

二、巴育陀尊者的生平和贡献

巴育陀·巴育陀尊者（Prayudh Payutto），1938 年生于泰国中部素攀武里府，从小多病，十三岁时出家为沙弥，开始学习巴利佛经和内观禅修，而后到曼谷的帕琵连寺继续学习，二十三岁时完成巴利佛经的最高学业，接着由泰王护持，受戒成为比丘（最近二百年间，只有四位沙弥获此殊荣），1962 年获得曼谷MCU大学的佛学学士学位，接着巴育陀尊者在MCU大学工作了十年。1973 年就任帕琵连寺的代理方丈，三年后辞职，专心献身于佛学，著作等身，内容除佛法外，广及现代医学伦理、科学、经济、政治、环保等，对政府和民间甚具影响力。泰王近期赠给巴育陀尊者的封号有“法藏”（1993 年）、“梵功德庄严”（2004 年）。 1994 年，巴育陀尊者获得联合国教科文组织的“和平教育奖”。他将整个奖金捐赠给泰国教育部，成立“法藏和平教育基金会”。2005年，泰国的世界佛教大学授予“最突出的学者”，被认为是上座佛教的宗师。到 2008 年为止，巴育陀尊者已经获得国内外十五个荣誉博士学位。 在巴育陀尊者的一生中，以熟练巴利佛经做基础，有效地逐字引用巴利佛经和相关的论典，成立自己的主张，驳斥并纠正所有不当的误解。巴育陀尊者的《佛法》一书，被认为是当今佛教的权威著作，书中引经据典，第一部分厘清佛法的义理，第二部分详述佛法的中道实践，此中完整地教导八正道。此书 1971 年第一版是 206 页，1982年第二版有 1145 页，被选为泰国最重要的百书之一。此书的一些章节已经翻译为英文，例如，《正念》、《善恶与超越》、《缘起》。 巴育陀尊者目前是佛统府智舍森林寺的方丈（1994 年起），帕巴冉法师是这寺院的当家。

三、帕巴冉法师谈禅修

我们抵达巴育陀尊者的智舍森林寺时，已是夜幕低垂，但是依稀可以看出环境宽敞，景色幽雅。由大仁法师带路，找到当家帕巴冉法师。在寺院的会客室，我们请帕巴冉法师简要地开示如何修行。帕巴冉法师说：

“禅修者平时要多多听闻佛法和思考佛法的义理。 有了这基础后，个人修行时，内心将有五个阶段的生起。 第一个阶段是对法义的了知生起‘欢欣’； 第二个阶段是进一步的生起‘喜悦’； 第三个阶段是身心的粗重消失而生起‘身轻安’； 第四个阶段是身上生起‘快乐的感受’； 第五个阶段是远离劳倦而生起‘定’。 心定以后才能体证真理，如实知见四圣谛。 所以，禅修者获得这五阶段后，安住于正念和正定，进而灭除烦恼，证得涅槃。”

此处帕巴冉法师所开示的，便是依据南传的巴利佛经，这一段落相当于北传《集异门足论》中所说的“五解脱处”中的第四解脱处：

“五解脱处者，云何为五？（1）具寿当知！若诸苾刍、苾刍尼等，或有大师为说法要，或有随一尊重有智同梵行者为说法要。……（2）……能以大音声读诵随曾所闻究竟法要。……（3）复……能为他广说开示随曾所闻究竟法要。……（4）……能独处寂静，思惟、筹量、观察随曾所闻究竟法要所有义趣。……由正了知，若法、若义，便发起‘欣’，欣故生‘喜’，心喜故‘身轻安’，身轻安故‘受乐’，受乐故‘心定’，心定故‘如实知见’，如实知见故生‘厌’，厌故能‘离’，离故得‘解脱’。是诸苾刍、苾刍尼等安住此处，念未住者能住‘正念’，心未定者能住‘正定’，漏未尽者‘能尽诸漏’……（5）……能善取随一定相，于彼定相能善思惟，又善了知，复善通达。……”

依据此论的解说，禅修者为了获得解脱，要先了知“法”和“义”，因而内心发起“欣”，达到上品的欣时，转称为“喜”。心喜之后，断除身心的粗重，身心有堪能，身心细滑，身心轻软，身心离盖，身心无疲倦，得到“身轻安”；进而身乐、心受妙喜，称做“受乐”。由于受乐而远离劳倦，因而心住、等住、近住、一趣，得定，称做“心定”。心定之后，如实知见苦、集、灭、道，称做“如实知见”。如实知见后，于身心五蕴便生厌毁、违逆而住，称做“厌”。而后于贪瞋痴三不善根，令渐缺减，称做“离”。最后便于贪瞋痴等，心得解脱，称做“解脱”。 可以看出，整个修行是由了知“法”和“义”开始，经过中间“欣”、“喜”、“身轻安”、“受乐”、“心定”的五个阶段，而后才能达成“厌”、“离”、“解脱”的结果。整个修行次第，条理分明，依此次第，念未住者能住“正念”，心未定者能住“正定”，漏未尽者“能尽诸漏”。这是帕巴冉法师所要阐述的。于禅修中注重“正念”，这也是传承自巴育陀尊者的教导，在《正念》一书中，巴育陀尊者指出“正念”在“止（奢摩他）”和“观（毗婆舍那）”分别执行重要的任务，他说：

在“止”时，正念使心紧固在心的对象，或者使心抓着对象，简单地为了使心集中于对象，坚定不移，并牢固地抓着它，完全不动地平静，避免分心和浮动。一旦心能够在某种程度上牢固地、坚定在对象，变成不间断地和对象成为一个，这个状态称为“定”，并且显示达成“止”。 在“观”时，正念以相似的方式，注意于对象并把它握在心中，或者将心维持在对象上。然而，在这情况下，其目的是把对象放在心上，以慧根来检验和审查。你握住对象是为了让智慧调查和分析它，是使用稳固和稳定的心作为实验室。 “止”的实践，是像用绳索栓一头年青的野公牛到一根柱子。它所能做的是绕着所绑的柱子旋转，最终它的野性消退了，它温顺地躺在柱脚下。这里，心可以比作“年青的野公牛”，禅修的对象比作“柱子”，正念比作“绳索”。 “观”的实践，可以比作将一个标本固定在一平面上，为了使随后的检验顺利地精确进行。这里，将标本固定的手段可以比作“正念”，标本可以比作“禅修的对象”，平面可以比作“稳定的心”，检验可以比作“智慧”。

上面的论述，详细分出“正念”在止和观中的功用和区别，厘清这些差异便是正规寺院教学的特色。

四、结语

在智舍森林寺的会客室，我们听完帕巴冉法师简短而重要的修行开示后，可以感觉到，巴育陀尊者和帕巴冉法师所传授的便是寺院式的正规修行次第，讲究义理和实践的渐次深入，这是传统教学的特色，所修的要以巴利经文做依据。由于时间已晚，我们接着请回十几本巴育陀尊者的英文书《生活法规》（A Constitution for Living），便向帕巴冉法师告辞，离开智舍森林寺，坐车往市区用晚斋，而后回到旧机场附近的旅馆过夜，圆满结束这一天的参访。

（六） 隆波帕默尊者谈禅修

林崇安 （内观杂志第 64 期，2009）

一、前言

今（2008）年 8 月 23 日到 25 日，我们一行十五人到泰国参访禅修老师，并顺便参观寺院和名胜古迹。20 日傍晚参访曼谷的阿姜安嘉利和塔维瓦博士，隔日早上参访佛统府圣法中心的隆波康恳尊者和甘澎老师，傍晚参访智舍森林寺的帕巴冉法师。22 日一路观光，早上参观大城古迹、邦芭茵夏宫；下午坐车往南三小时，途经芭堤雅海边，晚上住在芭堤雅市区的旅馆，附近有泰国古式按摩，可以抒解一下长途坐车的疲劳。23 日早上，我们于旅馆用完早斋后，七点出发，坐车去参访隆波帕默尊者的“平安法园”（Suan-santitham），约八时十分抵达。平安法园位于春武里府（Chonburi）的是拉差县（Sri-ra-cha）。此园虽位处郊外，但广场上此时已经停满私家轿车，有三百位在家信众更早就到来，大都由曼谷一早出发来此听法，此时他们正在用早斋。平安法园的中间有一大法堂，堂前有隆布敦尊者（Dun Atulo）的站立塑像，广场上还竖起一根绘有法轮的高柱子，象征着弘扬佛法。以下先介绍先隆波帕默尊者的禅修简历。

二、隆波帕默尊者的禅修简历

隆波帕默尊者（Phra Arjarn Pramote Pramocho）是泰国近期非常有名的禅师。1952 年，他出生于泰国中部的大城府（Ayuttaya）。30 岁时，读到隆布敦尊者的《心的圣谛》一书，便开始观察自己的心，其后他向隆布敦尊者、隆布帖尊者（Thate Desaransi）、隆布布尊者（Budh Thaniyo）、阿姜苏瓦尊者（Suwat Suvaco）等著名禅师学习禅修，这些禅师都是遵循阿姜曼尊者的森林禅修系统，以开发觉性为修行的核心。隆波帕默尊者任职于政府的治安单位十七年后，在 2001年出家。 隆波帕默尊者在家时期就有很深的禅修体悟，目前才出家七年，在弘法上保持低调，他固定在平安法园早上传法，对大众回答佛法和禅修的问题，有时举办禅修营，不少欧美人士来此参访。每天上午 8-9am 早斋，9am-10am 问答问题。他的网站有很多佛法的开示，已经翻译成英文的著作有：《解脱之道》(Vimutti Magga)、《觉醒之道 1》、《觉醒之道 2》。隆波帕默尊者的教学特色，是观察发问者的心理，直接解除疑惑并指导修行方向。

三、参访隆波帕默尊者

平安法园的四周，视野良好，景色宜人。我们坐在大法堂的右后方，堂内宽敞，可以容纳三百多人。平时每天早上 9am-10am 是隆波帕默尊者回答问题的时间，也许今天人多，隆波帕默尊者提前 15 分钟就开始回答问题，由发问者举手，而后传递麦克风提问。一开始，先由坐在前面的泰人发问，禅师一一回答，简明扼要，笑声时起，气氛融洽。半小时后，我们有五人依次提出问题，请大仁法师翻译。

问一：我是一个很忙碌的老师，我没有办法决定，应该在一般忙碌的生活里面修行呢？还是早日退休以比较完整的时间来修行？

答：人在那里就在那里修行，环境不是修行的障碍。不管我们在什么样的环境，如果我们的心不排斥，我们的心就不会苦。现在苦，是因为心不接受现在的状况、不接受当自己的身份。比方说，现在不接受，离开之后到那边去修行，假设遇到那边的状况，还是不接受，苦又会再来。要活在当下，不要想未来的事。任何事情不要执着，要活在当下。

问二：面对生活时，有些事该管，有些事不该管，这个应该怎么决定？

答：最重要的是，我们的责任首先是要灭苦，然后才能帮助别人。比方说，我们先会游泳，才可以帮助落水的人。如果有机会帮忙就帮忙；没有机会的话，我们先要自利。

问三：请问师父，如何突破“自我”，不被外境迷惑？

答：其实“自我”不曾存在过。要觉知自己的身和心，身体动时，要觉知；心动时，要一直觉知。我们可以发现身心都没有“自我”。“自我”是从妄念而来。如果有自觉，没有迷惑，就没有“自我”。如果打妄想，就离开了觉知自己的身和心。

问四：为何我静坐观呼吸可坐久些，作动中禅的手部移动只有十分钟，就觉得过很久了？

答：最重要的是，要有正念正知。我们不要断了心的觉知，比方说，心有妄想就要及时知道，心无妄想也要及时知道，都要以正念来觉知。觉知手的移动和觉知呼吸二者并没有差别。重要的是要及时知道自己的心。

问五：我在静坐时观察身上感受的无常变化，那要如何体验是苦呢？

答：首先心要定下来，看到身是一边，心是一边；也看到心在一边，感受在一边。然后就可以看出身、心、受（都是苦），都不是我的。

接着，其他泰人继续发问，禅师一一回答，到十时整，刚好完毕，在家众散场离去。接着 10am-10：30am 是隆波帕默尊者回答出家众的问题（小参），此时大仁法师和其他法师们围坐在大法堂的左前方。小参完后，大仁法師对禪師的小参很感滿意，并向我们交待一些禪師的指点。我們在堂內后方請回几本隆波帕默尊者的泰文著作后离去，此次的参访到此完滿結束。

四、隆波帕默尊者对止观的看法

隆波帕默尊者的《解脱之道》一书中，扼要地分析如何修习戒学、定学、慧学等三学；此中有许多修行的重要心得，他说：

我认为在止（奢摩他）实践和观（毗婆舍那）实践中，正念、定心和智慧执行不同的作用。定心在止实践中，导致细看“对象”；在观实践中，导致洞察“对象的特征”（注：特征是无常、苦、无我）。

1、正念

2、定心

3、智慧

五、结语

23 日上午参访隆波帕默尊者后，我们剩下的行程便是观光。当日下午参观芭堤雅的七珍佛山和东芭乐园，黄昏时有药草的按摩，最后夜宿芭堤雅市区的旅馆。24 日一早，我们坐车回曼谷参观场地窄小而拥挤的四面佛，午餐后参观景色辉煌的大皇宫、玉佛寺和卧佛寺，黄昏坐船游湄南河并用晚餐，隔日搭机回台，一切顺利。回想这一趟泰国行，8 月 20 日出发，25 日回来，短短几天参访了阿姜安嘉利、塔维瓦博士、隆波康恳尊者、甘澎老师、帕巴冉法师和隆波帕默尊者，聆听他们精要的开示，却也听得出泰国的禅修已经走向自己特有的风格，强调日常生活中的觉性（正念正知），并以看念头作为禅修的重点所在。 虽然此次去回匆匆，但是脑中所留下的泰国寺院的不同景观，以及这些禅修老师们的重要教诲，可能长久都不会忘记；同时也理解到，泰国“本土”的禅修法门已经成熟，并有真正证悟的禅师能善巧地指导学习者，不像前一世纪的拓荒阶段，需从缅甸、寮国等处传入不同的禅修法门。

   
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