隆塔纳荣萨：止与观

隆塔纳荣萨尊者, 南传上座部佛法 · 18 Sep 2026

Index

Samatha - Vipassana - Luangta Narongsak Kheenalayo

隆塔纳荣萨：止与观 - 隆塔纳荣萨尊者 - 摘要

识破一切造作无我，当下绝断能知之妄执；不迎不拒，两俱脱落，法尔如斯即涅槃。

阅读心要：敞开心扉，纳受圣法

诚敬敞开心扉，纳受正法圣谛，
宛如揭开水瓮之盖，欣然承受甘霖。
即以眼阅读，恭迎圣法入于心。

阅读本书的诀窍，在于阅读前先行立定意愿：敞开心扉（Open Heart）。

以眼阅读文字，将正法真理迎受入心，犹如揭开大瓮之盖以承接雨露甘霖，令清净圣法毫无阻碍地浸润心田。

前言

上座部佛法的终极目标，绝非仅是在世俗境界中寻求暂时的平静与福乐，而是直指断尽烦恼与止息诸苦，迈向真正的解脱。在这条觉醒之路上，佛陀赐予了无比殊胜的八支圣道，作为引领一切有情出离生死轮回苦海的地图。而这幅解脱图景的核心，正是止（Samatha，奢摩他）与观（Vipassanā，毗婆舍那）的圆融修习。

向内心世界的探索，是生命中最具挑战性的旅程。凡夫的心习惯于向外驰求、随逐种种外境与情绪，极难止息妄动。因此，修止犹如平整、疏松土地，是以善巧方便引导散乱之心汇归一处，令心安住于稳固之定境。当心远离了五盖的扰动，这片寂静便成为极其重要的基石，令修观得以充分展开发挥其功用——运用具足定力的觉察之心，如实审视并剖析身心（五蕴）的真相，直至彻底照见无常（Anicca）、苦（Dukkha）、无我（Anattā）之三相，从而舍弃对一切名色身心的执取。

本书《止与观》之结集，旨在融贯正统经教理论与切实的禅修实证经验，着重于以明晰的理论为实修导航。止与观绝非两条割裂分立的道路，而是相辅相成、互为经纬的一对修行法宝，行者须将其丝丝入扣地交织修持，方能直趣解脱。

谨以此书至诚顶礼诸位传承师长与恩师高僧大德，感念其传授法义与修行垂范。愿以此法施功德，成为助缘资粮，令诸位读者开演法眼，在解脱圣道上前程无碍，速证道果涅槃。

隆塔纳荣萨·奇那拉尤尊者（Luangta Narongsak Kheenalayo）

第一章引言：何谓止与观

本章系统阐明修行者用于调伏心性、直趋解脱的根本工具。一切痛苦皆由执取而生，而执取的深层根源正是无明（Avijjā）——亦即对身心诸行（Saṅkhāra）的本质缺乏如实知见。凡夫不明白被称为“行法”的身心现象，其本质乃是处于不断迁流变化之中，生起之后必然归于坏灭。由于无法如实体证这一真理，心便生起颠倒妄想，坚固执取行法为“我”、“我的自体”或“属于我的所有物”。一旦在这份虚妄执取确立之后，每当身心乃至身外所贪着之物发生变异坏灭时，苦受便排山倒海般随之而至。

为了令众生脱离这无穷无尽的逼迫，佛陀开示了以止与观作为修心之具，淬炼心的品质，令其具足如实照见实相的透视力，从而彻底解脱一切苦厄。

止与观的定义

止（奢摩他，Samatha），源于“奢摩他业处”（Samatha-kammaṭṭhāna），指淬炼自心，令念、定、慧在当下刹那和合为一，即八支圣道（导向灭苦的中道行持）在每一当下聚合于心，被称为道支和合（Magga-samaṅgī）。其结果是心获得高度专注、止息与安定，与所缘之心的系着物（例如佛陀开示的四十种业处）无间贴合、连续不移。通过连续不断的专注，散乱之心得以止息。当定力确立，心便具足充沛的力量，不再动摇于贪、嗔、痴诸烦恼，亦不受制于三类渴爱（Taṇhā）：

欲爱（Kāma-taṇhā）：对色、声、香、味、触五欲尘境的欣乐贪染。
有爱（Bhava-taṇhā）：因喜爱、顺意、执着而产生“想成为某种状态”、“想要存在”的渴求。
无有爱（Vibhava-taṇhā）：因不喜、逆意、厌恶而产生“不想成为某种状态”、“想要毁灭或不存在”的抗拒与排斥。

随着止修的深化，无明、烦恼、渴爱、执取以及十二缘起链条中的一切苦痛得以逐步削弱。深稳的念、定、慧正是进入毗婆舍那业处（观业处）的关键基础。

观（毗婆舍那，Vipassanā），指依凭修止所带来的清明稳固之定力，如实审察并照见五蕴（色、受、想、行、识）或四念处（身、受、心、法）的究竟实相。行者持续观察，直至内心中亲证五蕴无常、苦、无我之法则；由此生起如实照见实相的般若智见（Paññā-ñāṇa）。心彻底洞悉：五蕴只要生起，就必然不可逆转地滑向衰老、病变、死亡与永恒的离散；一切造作均是缘生缘灭，刹那不住，绝不存在一个恒常不变的“我”或“我所”。

这种伴随当下真实法生起的智慧，称为慧智（般若知见）。它绝非源于大脑的概念思辨，而是念、定、慧在内观色心诸行生灭时所迸发的心灵洞见。正是这种真知灼见，能够连根拔除认取五蕴为实我的邪见（Micchā-diṭṭhi），特别是将眼、耳、鼻、舌、身、意处“能知一切境界者”（能知的心/知者）误认为“我”、“由我来知”或“属于我的知者”的微细妄执。正是这重执取，在与可意、不可意或中舍之所缘相触时，引发贪爱与嗔恚，激起挣扎渴求的“集谛”，导致未来生死的流转。当心以如实智慧彻底放下这层执取，便从缘起苦轮中全然出离，世俗名言称此为涅槃（Nibbāna），达至此境界者被称为阿罗汉。

修行面向	止（奢摩他，Samatha）	观（毗婆舍那，Vipassanā）
核心修持	心系单一所缘（业处），止息散乱，伏灭五盖	观照身、受、心、法，照破三相（无常、苦、无我）
心理状态	宁静、一境性、澄澈稳固（近行定、安止定）	敏锐、如实观照、心无所染、不生执着
对治目标	暂时镇伏粗重烦恼与贪嗔欲望（石压草）	连根斩断我见、疑结、随眠烦恼与无明（根除草）
终极果证	得禅那喜乐，为修观提供充足力量	断除十结缚，亲证无为法与究竟涅槃

止观互资，缺一不可

止与观在实修中互为羽翼。当代森林派圣僧阿姜摩诃布瓦尊者（Luangta Maha Bua Ñāṇasampanno）常教导：以定育慧，以慧育定。

定资慧：心具定力时，心光朗耀，能极其犀利地看清身心五蕴刹那生灭的无常、苦、无我之相；
慧资定：智慧愈是清晰照见行法的过患与幻妄，心就愈加自然放下攀缘，使得定力更趋纯净、深密、稳固，远离动荡。

世人修行常堕于两极偏执：或执着“我当下专修奢摩他，暂且不涉毗婆舍那”；或狂妄主张“何须修定，只需直修纯观”。更有行者认为必须等待奢摩他坚固圆满之后方能起观，如此一拖数十寒暑，心中唯有浮沉于清静与昏散之间，未尝得尝真定滋味，更未开启智慧，终致虚掷一生。

真正的修行，乃是在日常生活的每一个当下，保持念、定、慧的融合。最终，不仅所借用的修心业处须被舍离，就连“照见三相之观者”亦须被照破——于每一个当下深切证知：万事万物皆不可执取，无有能知之实体我，亦无有执取之主宰者。

镜中之猴的启示

在深山密林之中，有一只野猴偶然经过一面人类遗留的水银明镜。它往镜中一瞥，惊骇万状，误以为镜中是另一只前来挑衅的宿敌。野猴咆哮、撕咬、龇牙咧嘴，而镜中之猴亦同步露出狰狞凶相。这只野猴暴怒异常，终日与镜中虚影搏斗撕打，疲惫不堪，毫无宁日。

直至某一天，野猴精疲力竭，静静坐在镜前冷眼旁观，不再动作。它惊讶地发现：只要自己不动，镜中之猴亦巍然不动；自己展颜微笑，镜中之猴随之微笑；自己平静安详，镜中之猴亦一片祥和。野猴终于恍然大悟：原来镜中从未有过另一只真实的猴子，自己拼死争斗的宿敌，由始至终不过是自己投射出的虚幻倒影！

修习止观亦复如是。若缺乏如实正见，行者在修行中就如同那只与自己影子苦斗的野猴——整日与烦恼妄念为敌，试图消灭妄念、追逐空境、营造纯净。唯有当心彻底安定并如实照见当下，行者方能彻见：那个困扰自己多生累劫的“敌人”，恰恰是那个从未真正存在过的“自我”幻影！

第二章为何仍在轮回中生死流转

众生之所以在生死苦海中无休止地流转，其根源在于无明——不识五蕴真实相、不明四圣谛、不通十二因缘、不解六界（Dhātu）与六内外处的自然运作规律。

一、不知五蕴实相

五蕴（Khandha 5）均普遍受制于一切行法的共通法则——三相（三法印）：

无常（Anicca）：一切现象处于无休止的生灭变迁中，绝无恒常常住之法。无论是色法（物质身体）还是名法（思想、情绪、认知、乃至“能知的心”），皆是依缘而起，刹那生灭。
苦（Dukkha）：逼迫受压之态。由于其生灭变迁不可逆转，无法维持初始状态，任何试图在迁流不息中寻找永恒归宿的企图，终究演变为巨大的逼迫与痛苦。
无我（Anattā）：非实性、非主宰性。一切现象皆非真实常恒的主体，既不可强行命令其顺从个人意欲，其中亦无永恒独立的“灵体”或“自我”。身心不过是因缘和合的积聚物，缘聚则现，缘散则灭。

二、不达四圣谛

四圣谛（Ariyasacca 4）是佛法修证的核心：

苦圣谛（Dukkha）：身心所经历的逼迫与缺憾实相。生老病死、忧悲苦恼、怨憎会、爱别离、求不得，归根结底，五取蕴（沉湎执取身心为我）即是苦的本体。
集圣谛（Samudaya）：苦之生起之因，即渴爱（欲爱、有爱、无有爱）。
灭圣谛（Nirodha）：苦之止息，渴爱无余断灭之清凉境界，即究竟涅槃。在实践修持中，息苦有不同层次：
- 对治断：以顺应善法压制违逆不善法，如起嗔时修习慈心，可暂时熄灭嗔火。
- 镇伏断：依靠禅定之力压制烦恼，定力退失时烦恼仍会复萌（石压草）。
- 正断/永灭：以四道智（出世间道）彻底断尽十结缚，烦恼永不复生。
- 果定寂静：安住于出世间果定之中，烦恼彻底丧失对心的动摇力。
- 究竟涅槃：烦恼连根拔尽，永脱轮回。
道圣谛（Magga）：直通灭苦的八支圣道——正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。此是远离极端、不偏不倚的中道。

三、不晓十二因缘

十二因缘（Paṭiccasamuppāda）以严密因果法则解释了苦的生灭：

此有故彼有，此生故彼生；
此无故彼无，此灭故彼灭。

流转门（苦之生起链条）： 无明（不识三相实相） $\rightarrow$ 行（盲目造作意志） $\rightarrow$ 识（投生结生识与六识分别） $\rightarrow$ 名色（精神与物质组合体） $\rightarrow$ 六入（眼耳鼻舌身意六内处） $\rightarrow$ 触（根、境、识三和合） $\rightarrow$ 受（领纳乐、苦、中舍之感受） $\rightarrow$ 爱（对境界贪爱追逐或排斥） $\rightarrow$ 取（牢固执为我及我所） $\rightarrow$ 有（存在业力的积聚） $\rightarrow$ 生（未来结生） $\rightarrow$ 老死愁叹苦忧恼（全套苦难的爆发）。

还灭门（苦之断灭链条）： 无明灭则行灭 $\rightarrow$ 行灭则识灭 $\rightarrow$ 识灭则名色灭 $\rightarrow$ 六入灭 $\rightarrow$ 触灭 $\rightarrow$ 受灭 $\rightarrow$ 爱灭 $\rightarrow$ 取灭 $\rightarrow$ 有灭 $\rightarrow$ 生灭 $\rightarrow$ 老死愁叹苦忧恼灭。

实修中的关键洞照： 十二因缘绝不仅指跨越过去、现在、未来的三世因果，更在每一个心念起伏的刹那间完整上演！当行者能够如实亲见“心或能知者的生灭”，便是当下目睹了缘起链条的现场拆解。如果修行直至生起明智（Vijjā），证知一切（包括能知者本身）皆是无常无我的自然法则，无明就会在当下瓦解。无明既灭，盲目抓取的意向造作即告消散，生生不已的苦蕴便在刹那间归于平息。

四、不识六界与身心运作机制

凡夫将生命执为一体，实则此生命体仅由六种自然界的元素（界，Dhātu）所假合：

地界（Pathavī-dhātu）：坚硬、粗糙之特质。体内之发、毛、爪、齿、皮、肉、筋、骨、内脏等。地界如同耗材，须日日以食物补充并向外排泄。死后肉身化为灰烬泥土，转而被草木昆虫所吸纳，流转不息，本非吾人所私有。
水界（Āpo-dhātu）：流动、凝结之特质。血液、淋巴、唾液、尿液、汗水、泪水等。出入代谢，蒸发化云，降而为雨，周流于万物之间。
风界（Vāyo-dhātu）：流动、支撑、压力之特质。出入息、腹鸣、上升气、下降气、血液流通循环之力。一口气呼出，吸入之风或来自他物呼吸，借用即还。
火界（Tejo-dhātu）：热能、温煦、成熟之特质。维持体温、消化营养的能量，最终复归自然温度。
空界（Ākāsa-dhātu）：空间之特质。体内脏腑组织间隙、细胞孔隙、呼吸通道，为物质提供安立之所。
识界/知性界（Viññāṇa-dhātu / Dhātu-rū）：具有认知境界的自性，在不同经教语境中被称为心（Citta）、意（Mano）或识（Viññāṇa）。知性界唯是了知，本身并非一个具足主权的实体人格。

识的发生条件： 识的生起必须依赖三事和合：内六处（眼、耳、鼻、舌、身、意）与外六处（色、声、香、味、触、法）接触，由此引发六识（眼识至意识）的发生。伴随着识的生起，三种名蕴（受、想、行）作为心所（Cetasika）随之相应而生，在心中展开感受、记忆、寻思、评判。

无数行者由于未蒙佛陀正法启蒙，陷入深层断常二见，认定在轮回深处存在一个恒常不灭的“灵知之体”或“常住真心”，甚至误以为修行即是将此心“炼至清净，而后与宇宙永恒之虚空融为一体”。此种认知乃是隐秘而深重的外道邪见。佛陀揭示：心并非常住的实体，而是依缘生灭的急流，其生灭之迅捷，犹如一弹指顷数十万亿次闪烁，恰如导线中飞驰而过的电子流，后后相续，无常无我。

第三章正确理解心与心所

在深层修持中，辨析心（Citta）与心所（Cetasika）的微妙界限至关重要。

心、心所与随眠杂染的相互作用

心（识蕴）：其唯一职责乃是“了知”所缘境。心本然的感知是极其质朴、纯粹、直接的，即直下纯知（如实了知，Sakkā-vādā）。知本身不带情绪，更无归属者。
心所（受、想、行）：与心同生、同灭、同所缘、同依处的心智附随成分。它们对境界进行加工渲染，形成喜欢、讨厌、评判、言语对白与各种情绪反应。

凡夫一落入六根对境，心即与心所和合而起，而潜伏于生命底层深处的随眠（Anusaya）便随之翻腾。随眠如同静止沉淀于水底的污泥：在平素无外缘激荡时，水面看似澄清无瑕；可一旦根尘相触，又缺乏念、定、慧观照，底层的污浊瞬间泛起，演变为具有污染性的漏（Āsava，烦恼流注），显现为贪、嗔、痴的狂澜。

譬如初生婴儿，因尚未至情窦初开之年岁，见可意境不会生起欲染之造作，然而由于“欲贪随眠”依然潜伏未除，故其绝非阿罗汉。随眠潜藏于心流中，若无智慧照破，行者自以为的“清净”不过是未遇境时的假相。

银行复利之喻：如何瓦解虚妄自我

行者在起心动念时，由于无明作祟，总在心中暗暗安立一个“我”作为领受者：

顺心时：“我好快乐、我很安定”；
违逆时：“我好痛苦、我极度烦恼”。

这种“由自我来受用境界”的认同，就如同向高利贷银行借贷，每一刹那的虚妄贪着，都在将宿世业债不断利滚利。

然而，若在根尘接触时具足正念正知，照破心中翻腾的造作、烦恼与情绪，深知它们皆是依缘而起、依缘而灭的行法，既无“我”身处其中，亦无一个所谓的“主宰者”在受用它——心只是如实得知而不陷溺、不占有、不逃避，那么当下的心绪就如同变质枯死的腐鱼，任其自灭，绝不可再试图“把烂鱼救活成鲜鱼”。行者只需以平常心接纳，宿世累积的业债便在无所贪着中逐步清偿。久而久之，诸漏止息，漏尽智（Āsavakkhaya-ñāṇa）自然勃发，照破生死长夜。

阿姜考·阿纳罗尊者（Luangpu Khao Analayo）曾开示：

“只要灭除‘认同为实体自我’这唯一的愚痴，所有苦果便随之全数熄灭！”

行者切须警惕：绝不存在一个纯粹悬浮、空无一物的“绝对心体”。只要五蕴未散，心必定与心所相伴俱起。那些自诩“心已彻底断灭思维、内心完全无物”的行者，本质上只是以极其微细的“无明痴暗”人为制造出一种空洞呆滞的境界在自我欺瞒而已。

第四章正念与正知：照见真相的工具

解脱的关键全在正见（Sammā-diṭṭhi）。若抱持邪见，即便经年累月修习苦行、长坐不卧，亦绝无出苦之期。修行绝不在于仪式化的外表坐相或仪轨，而在于开发出能够照见实相的锐利武器——正念与正知。

正念与正知的内涵

正念（Sati）：对于当下身心现象的如实省察与忆持，不忘失当下的实相。
正知（Sampajañña）：对所行之事的清晰明察与慧观，洞察因果与是非曲直，犹如船之舵手，随时导正心智的方向。正知涵盖四方面：
- 有益正知（Sāttha-sampajañña）：了知所行之事是否符合解脱圣道。
- 适宜正知（Sappāya-sampajañña）：了知当时的环境与方法是否恰当适度。
- 行处正知（Gocara-sampajañña）：心不忘失业处，随时摄持于正念境界。
- 无痴正知（Asammoha-sampajañña）：彻底照破一切造作无常、苦、无我之无痴大慧。

正念在毗婆舍那中的三种特质

如明镜：如实反映当下所显现的一切境象，不增不减，不加任何人为干预与主观评判。
如柱石：面对激荡的境界与受蕴，屹立不摇，不随境转，洞悉贪爱亦不过是依缘生灭的客尘。
如门卫：安守六根之门，仅仅观察一切出入的境界，既不妄加定罪，亦不随境追逐。

检视日常修持中的三大迷失陷阱

行者须在每一个当下守护正念，警惕三种隐蔽的迷失：

心向外攀援：六根接触外界六尘时，失去觉照，随境起贪起嗔，被外境牵引。
心向内沉沦：虽未向外攀援，却沉溺于内在由记忆所幻化的“法尘”（想与行蕴）之中——漫无边际的幻想、昏聩走神，或在微细的宁静、轻安、空灵中自我陶醉，误把禅境当故乡。
隐秘执取五蕴为我：虽未犯前二者，却在最深处将“能知心”或“观照者”暗中认定为一个永恒的真我主体。

行者须培养直至大正念（Mahā-sati）自动运转。切不可用蛮力紧绷身心去“制造正念”，那种人为僵死的正念粗重而迟钝。唯有当心屡屡识破“迷妄”的本来面目，心自会自发地脱落妄念，安住无碍。

第五章心的系着物与修止资粮

修止（奢摩他）是通过正念与正知，将心系于单一所缘（心的系着物，如四十业处之一），使心获得深度的统一与安宁。

三种定境之阶次

刹那定（Khaṇika-samādhi）：心专注所缘仅能维持短暂瞬间便告散乱，力量微弱，尚不足以作为修观破惑的稳固依托，行者必须反复加功淬炼。
近行定（Upacāra-samādhi）：心能够长久、连贯地安住于所缘，五盖被彻底伏灭，心明澈而充满堪能性，此定境正是展开毗婆舍那实修的最佳平台。
安止定（Appanā-samādhi）：心与所缘彻底融汇一体，证得初禅乃至四禅之禅那（Jhāna）境界。

四种色界禅那的支分演变

初禅：具足五支——寻（Vitakka，投心于所缘）、伺（Vicāra，心细密巡行于所缘）、喜（Pīti）、乐（Sukha）、一境性（Ekaggatā）。寻伺就如同制糕点时将面粉、黄油、糖分充分搅拌糅合，直至彼此浑然一体，分别泯灭。
第二禅：寻、伺止息，唯余三支——喜、乐、一境性。行者体验到极大的身心充沛与喜悦。
第三禅：粗重喜感消退，唯余二支——乐、一境性。安住于极微妙的寂静轻安之乐中。
第四禅：乐受舍弃，唯余二支——舍（Upekkhā）与一境性。心如明镜止水，纯净不杂。

六种根性（Carita）与业处匹配

行者修行须因病与药，针对自身沉淀的随眠习气选择相应的业处：

根性特质 (Carita)	心理表现与随眠烦恼	适宜修持之业处
贪根性 (Rāgacarita)	喜好华美、精致洁净，易堕欲贪	十不净、食厌想、三十二身分、死随念
嗔根性 (Dosacarita)	急躁易怒，挑剔不满，心火炽盛	四梵住（慈心观）、死随念、颜色光明遍
痴根性 (Mohacarita)	昏昧萎靡，盲从迷信，如堕迷雾	佛随念、死随念、四界分别观、多闻法义
寻根性 (Vitakkacarita)	心潮翻涌，思虑过度，无由烦躁散乱	安般念（出入息念）、遍处定（地水火风遍）
信根性 (Saddhācarita)	虔敬心切，若无正慧引领易流于盲信	佛随念、法随念、僧随念、戒随念、天随念
慧根性 (Buddhicarita)	敏于分析推理，然易生傲慢、自我膨胀	四界分别观、死随念、法随念、缘起实相分析

修持中最忌非理作意（Ayoniso-manasikāra）——沉溺于概念戏论，强化“我执”，将生灭的造作强加主观定性；必须建立如理作意（Yonisomanasikāra），内外夹攻，以不净观、死随念从内部瓦解贪嗔大军，使烦恼土崩瓦解。

第六章五盖：阻碍心智修进的不善法

五盖（Nīvaraṇa 5）是蒙蔽心眼、阻绝智慧显发的严重障道不善法。佛陀曾告诫：心性若沾染五盖，即使如微尘般微细，亦能遮蔽全盘善法。

五盖的行相与实修对治

欲贪盖（Kāmacchanda）：对五欲境界贪着向往，令心随境奔驰。
- 实修对治：当下识破其为缘生缘灭的行法，不迎、不拒、不随；紧密结合身不净观与死随念，照见皮囊下脓血白骨的污秽腐败，息灭贪焰。
嗔恚盖（Byāpāda）：心怀怨恨、怀恨在心、愤怒排斥。
- 实修对治：如实观照炽热之嗔念是刹那生灭之行法，自心不介入成为其“受用者”；依纯净无我之心发起无量慈心，向十方一切众生平等放射和睦安乐之波。
掉举恶作盖（Uddhacca-kukkucca）：焦躁、散乱、懊恼追悔，心念如游丝飞絮。
- 实修对治：切莫使用压制手段试图令心强行平复，唯保持平心中立，以客观之明觉觉知身心各阶段生灭，心不随动，其乱自息。
疑盖（Vicikicchā）：对于佛法僧三宝、正修道路及涅槃解脱产生狐疑动摇。
- 实修对治：通过如理作意彻见缘起因果之律，见诸法由因而生，明见法性，破除疑障。
惛眠盖（Thīna-middha）：身心沉重萎靡、昏昏欲睡、抑郁心灰。此盖极具胶着粘滞性，最难脱离。
- 对治法门：佛陀于经中曾亲授尊者大目犍连（Ven. Mahāmoggallāna）克服昏睡之八法：
  1. 绝不想念引生昏睡之因缘境界；
  2. 随忆念思惟已受持之佛法法义；
  3. 讽诵已听闻学习之妙法；
  4. 牵拉两耳，用手摩挲搓揉颜面与肢体；
  5. 起身立定，冷水洗面，顾盼四方，举头仰望星空；
  6. 作光明想（Āloka-saññā），心注虚空光明；
  7. 摄持诸根，整肃威仪，起而经行；
  8. 若诸法皆无效，则作右胁狮子卧，双足重叠，收摄身心，系念明相，发速起正念，不贪着睡眠之乐。

从神态与目光洞察内在五盖之伪装

心之异动，必然在颜面神情中彰显无遗。行者若能审视自身神色，便能快速看穿伪装的五盖：

强颜欢笑而内心凄苦：外表堆砌微笑，内心紧抓怨怼不放，虚伪示人。
幽暗沮丧之容：目光呆滞凄楚，深陷内耗抑郁。
心不在焉之散相：眼神闪烁不定，频频左右扫视，浮现无厘头之游离笑容。
紧皱双眉之狐疑：目光窥探斜睨，抓挠下巴，身躯迟疑摇摆。
空洞发呆之茫然：双目发直穿透外物，眼神无焦距，心陷入虚无迷梦。
紧抓空寂之滞重：神色沉滞麻木，眼皮半垂无光，如阴云笼罩，此乃迷执“轻安空境”之过患。
暗中较劲之阴鸷：目光低敛下沉，面部紧绷，眼神宛如毒蛇伺机扑咬。
强力搜查之亢奋：自命为严酷之警犬，将心紧紧盯死，神情僵直刻板，眼神凶煞，全副武装试图“抓捕妄念”，此乃以粗暴我执自封为观察者之大病！

佛陀在《念处经》及诸经中宣示了道次第的连锁因果关系：

诸比丘！
正念正知具足时，惭与愧即具足充足之缘；
惭愧具足时，根律仪即具足充足之缘；
根律仪具足时，戒即具足充足之缘；
戒具足时，正定即具足充足之缘；
正定具足时，如实智见即具足充足之缘；
如实智见具足时，厌离离贪即具足充足之缘；
厌离离贪具足时，解脱智见即具足充足之缘！

第七章止业处与观业处之定境辨析

奢摩他之定与毗婆舍那之定的本质分野

奢摩他之定：意在摄受、住持并维持特定的定境。行者以单一所缘为锚，心安住于专注一境（Ekaggatā）。
毗婆舍那之定：意在彻底的放下与不住。心虽明察秋毫，却对一切境界（无论好坏美丑）毫不起贪不生嗔。知晓一切，通过一切，超越一切；照破诸行（包括当下的能知者）皆是无常、苦、无我之生灭流转，无可执为恒常实体。

行者必须彻知：禅那本身亦是受蕴与行蕴的和合物，属于被造作的缘生之法。不管是初禅的喜乐，抑或非想非非想处定的甚深微细空寂，尽受三相所驭，出定之时即告瓦解。若执定境为究竟依怙，不过是“搬石头压草”，终有石去草长、福尽堕落之时。出定之刹那，正是起观破执之无上良机！

七觉支与行者的见道契机

修行是七觉支（Bojjhaṅga 7）由因至果的自然展现：

由念觉支（Sati）始，引发无间断的择法觉支（Dhamma-vicaya）与勇悍的精进觉支（Viriya），此三支为因；功深力到，心田自然涌现深广之喜觉支（Pīti）、怡然的轻安觉支（Passaddhi）与如山安稳的定觉支（Samādhi），此三者为果；最终臻于毫无能所偏倚、洞照一切皆空的中道极峰——舍觉支（Upekkhā）。

禅修中常见的四种严重盲区与纠偏

错把沉空守寂当成解脱：闭目打坐，刻意把念头全部压制掐灭，躲进一团漆黑无声的虚无之中，自诩“大虚空”。此乃无明所织造之大邪定，与解脱南辕北辙。
设定贪求预期的体验：暗自祈求“身体消失”、“心智灭绝”，一旦不能如愿即烦躁愤懑。此乃有爱与无有爱之化身。
死盯生理感受引发气滞：死死在鼻孔喉颈处以意志聚气，乃至引发胸闷胀痛、气脉错乱之肉体病患。
立“我”去当“监视官”：分裂出一个主观的“自性监视者”死死盯视着心念。行者却不知：这个企图检查心、改造心、追求完美的“监视者”，本身即是极度微细深重的虚妄我执（行蕴）！

正修解秘：
无须企图扑灭内心独白，亦不必惊惧妄念涌动。
只需明察：心内说话评判的“知者”，正如一个在心底独白译述的画外配音员，其本身亦是依缘起伏的生灭造作。
能知者生灭无常，所知境刹那坏灭。
无能知，无所知，赤裸了然，无我无受！

第八章依安般念修习“纯然仅知”

安般念（出入息念，Ānāpānasati）是佛陀赞叹的殊胜业处。其玄妙之处，在于它能够令行者借由最质朴的呼吸，照见一切动迁变化，而又不住于任何动迁之中。

呼吸法身四组观照要义

在安般念修持中，行者必须如实知悉呼吸的自然本相：

息入长，如实知息入长；
息入短，如实知息入短；
息出长，如实知息出长；
息出短，如实知息出短；
息粗、息细、息微，乃至呼吸细若游丝、似乎完全止息，皆唯依本来面目纯然仅知，绝不起心造作，不惊不怖。

四念处的微密展开

观身如身：深切体证呼吸不过是维系此具躯壳运作的物理风界；风入风出，生灭不已。若此息不复返还，躯体即告腐朽溃散。谁在呼吸？呼吸自呼自吸，绝非“我”在主宰呼吸。
观受如受：呼吸平缓则生乐受，呼吸憋闷则生苦受，不苦不乐则生舍受。一切感受皆是无常苦无我之行法，若执取其任何一种，即是自投罗网。
观心如心：伴随着呼吸的进行，心底总有一个“话痨般的说客”在窃窃私语、评判长短、渴望入定。行者须如实了知：这个碎碎念的心（Talking Mind），正是心所与随眠合流的识蕴反应。
观法如法：将一切有为法（造作之境）与无为法（涅槃寂静）置于正智之下审视。如实照见：有为行法自生自灭；而无为法清凉寂静，亦非“我”之所有物。

行者于经行坐卧间，如同伫立路旁看车流奔驰，既不追随车辆而去，亦不强行阻拦车流，仅是任运觉照。在长久熏修下，心彻底领悟：知者亦非我，能观亦是尘。无明之网于此彻底粉碎！

第九章十结缚与解脱道次第

结缚（Saṁyojana 10）是系缚众生流转于生死囹圄的十副坚固铁镣。

十结缚之名目体系

分类	结缚名目 (Saṁyojana)	内在行相与微细执着	断除之圣道位阶
五下分结 (Orambhāgiya-saṁyojana) 系缚于欲界	1. 有身见 (Sakkāya-diṭṭhi)	妄执五蕴中有一恒常的“我”或“我所”，认能知者为真我	初道：须陀洹 (Sotāpanna)
	2. 疑 (Vicikicchā)	对佛、法、僧三宝及修行道轨、因果实相抱持狐疑动摇	初道：须陀洹 (Sotāpanna)
	3. 戒禁取 (Sīlabbata-parāmāsa)	执着某些仪式、戒规、特定苦行姿态本身即能带来解脱	初道：须陀洹 (Sotāpanna)
	4. 欲贪 (Kāma-rāga)	对五欲之贪染，乃至对微细清凉、轻安乐受的沉湎	二道减弱 / 三道全断 (Anāgāmī)
	5. 嗔恚 (Paṭigha)	对逆境所生之抵触、厌恶、烦躁与抗拒反弹之力	二道减弱 / 三道全断 (Anāgāmī)
五上分结 (Uddhambhāgiya-saṁyojana) 系缚于色与无色界	6. 色贪 (Rūpa-rāga)	执着色界禅那境界、光明、轻灵微细之定境乐受	四道：阿罗汉 (Arahant)
	7. 无色贪 (Arūpa-rāga)	执着无色界定、空无边处等无形无相之虚空宁静状态	四道：阿罗汉 (Arahant)
	8. 慢 (Māna)	隐秘的自他对比、自尊、觉得自己胜过、等同或不如他人之心理	四道：阿罗汉 (Arahant)
	9. 掉举 (Uddhacca)	极微细的心绪动荡，企图护持某种清净永恒境界的波动	四道：阿罗汉 (Arahant)
	10. 无明 (Avijjā)	对终极实相之最后一层盲区，未能当下觉察能知即是生灭无我	四道：阿罗汉 (Arahant)

入流者（须陀洹）的具足支分与心理质变

成就须陀洹果者，必须具足四种入流者支分（Sotāpattiyaṅga 4）：

亲近善士（Sappurisasaṁseva）：依止具足正见的正法善知识；
听闻正法（Saddhammassavana）：深解四圣谛、因缘法与空性实相；
如理作意（Yonisomanasikāra）：如实审察身心，逆向寻绎因果；
法随法行（Dhammānudhammapaṭipatti）：身口意随顺出离解脱而转。

初果圣者在心理机制上发生彻底变革：

照见“了知识”亦是无常无我之生灭自然法则，断除身见；
于圣道再无迷茫顾虑，断除疑结；
绝不执着某种仪式形式可达解脱，断除戒禁取；
戒德自心流出，无需勉强造作，永不违越五戒，亦不复堕落四恶道。

高位修行者的六大深层微细执着误区

在破除粗重身见之后，许多精进修行人极易堕入更为隐蔽的微细慢结与法执误区：

暗立知者的安立据点：虽无言说为“我”，却在内心建立一个坚固稳定的“观察基座”或“纯知中心”；
沉醉于与众不同的“无我特殊感”：心中升起优越感——“旁人皆执迷不悟，唯我体验了无我法境”；
自命为“无所作为之大解脱者”：自认大事已毕，傲慢懈怠，未察觉“无为之姿态”本身亦是一层深重造作；
依教条比对自居果位：对照经论印证自身已至何等位阶，此乃潜伏我慢滋生之温床；
滞留于“了知一切皆空”的知解之境：心中尚存一位暗自微哂“一切皆已通透”的微细主宰；
企图以“我”去跨越“无明”：拼死用力要去“破除无明、消灭能知”，却不知那个意图跨越无明的“追求者”，正是最后的我慢与无明本身！

经教印证：莫迦罗阇与婆醯迦尊者的顿悟

在《莫迦罗阇经》（Mogharājasutta）中，佛陀训勉莫迦罗阇尊者：

莫迦罗阇，当常具正念，
视此世间（五蕴之境）为彻底的空；
彻底拔除自我存在之妄执，
唯有如是观照，死王方不能见。

在《婆醯迦经》（Bāhiyasutta）中，佛陀为婆醯迦尊者开示了最雷霆万钧的极甚深法门：

婆醯迦，当如是修学：
于见，唯只是见；
于闻，唯只是闻；
于觉，唯只是觉；
于知，唯只是知。
若能如是，婆醯迦，当其时，尔即无在；
若尔无在，当其时，尔即非在此世，亦非在彼世，亦非在两世之间。
此即是诸苦之究竟边陲！

尊者闻此法音，当下心无所系，诸漏永尽，当下直证阿罗汉果！此开示彻底揭开了解脱的至极底牌：当六根对境时，无能知之我，无所知之物，仅是法尔自然之显现。无作者，亦无受者，此即究竟涅槃！

第十章于动荡中得寂静，契入解脱

动荡与寂静的双重法性

一切自然界中，唯存在两大相互对待的属性：

行法（Saṅkhāra）：有为、有造作、受缘起支配、生灭不居的万千动象；
离行/无为法（Visaṅkhāra / Asaṅkhata）：非造作、不生不灭、无来无去、永恒绝对的真常法界（涅槃界）。

阿姜查尊者（Luang Por Chah）曾以极其精湛的法语譬喻：“具足大智慧者，能见静止流淌之水”。水在湍流奔腾（行法的动变），而水的本然寂静却从未被动荡所损毁（无为之静止）。

虚空与浮云之喻

许多禅修者在体验到片刻深沉的宁静之后，即刻产生贪恋，千方百计试图去留住这份宁静。他们甚至在心中苦苦焦虑：“如何才能让宁静永不退失？为何它忽隐忽现？”殊不知，这个在寂静中暗自叫嚣、焦虑盘算的“我”，正是喧哗闹腾的源头！

犹如晴朗的长空本自无物，白云舒卷变幻。愚痴者手拿笤帚试图扫尽万顷浮云，以求得一片纯粹无瑕的蓝天；一旦云起便生恼恨，云散则生欣狂。行者却不知：万里苍穹未曾因白云的聚集而缩小半分，亦未因白云的消散而增添一毫！

佛陀在《自说经·巴达利村品·第三涅槃经》中宣示：

Atthi, bhikkhave, ajātaṁ abhūtaṁ akataṁ asaṅkhataṁ…
诸比丘，存在着不生、不起、非造作、非和合的境界！
若无此不生、不起、非造作、非和合者，
则世间一切受生、变异、造作、和合之法，即无出离之可能。
诸比丘，正由于存在着不生、不起、非造作、非和合之境界，
是故受生、变异、造作、和合之法，方有彻底之出离！

只要肉身未殒，五蕴的运作声浪（呼吸、思虑、语言）就会依于因果法则持续运行；然而，一旦心智透达无为法界，行者便再也不会用行法去抓取无为，亦不会用行法去排斥行法。行者安住于中道行持（Majjhimā-paṭipadā），远离爱憎两极。

第十一章涅槃：归还法于自然

什么是真正的涅槃

涅槃绝非世俗观念中“自我的永生不灭”，亦非“自我被彻底消灭后的顽空断灭”。涅槃，是我见与渴爱的彻底息灭，是把属于自然的一切完完全全奉还给自然！

还生灭给行法：让身心五蕴依缘聚散，刹那生灭，不再横加干涉。
还安详给涅槃：让无为法界常住本位，不再妄想成为其占有者。
还空无给万物：彻见天地万物、一切境界本自无主，荡然无碍。

有余依涅槃与无余依涅槃

有余依涅槃（Sa-upādisesa-nibbāna）：阿罗汉圣者已彻底拔除贪、嗔、痴、慢、疑等一切随眠烦恼，内心证入纯净无染的解脱之境，但由宿业所招感的前生果报五蕴身心依然存活残余，仍须体验饥寒冷暖、病痛衰老，但心中已无丝毫执受者与受苦者。
无余依涅槃（Anupādisesa-nibbāna）：阿罗汉圣者肉身谢世，化归地水火风，如残膏燃尽，薪尽火灭，残余的五蕴果报彻底平息，更不受生于三界诸趣，彻底超越一切名言思辨之境界。

经云：

Sabbe dhammā nālaṁ abhinivesāya.
一切法皆不应执取。

行者心明如镜，不立知见。涅槃无声，法尔如斯。

附录一心力与波罗蜜修持秘要

本部分记载了尊者慈悲传授给在家人与实修者的身心调适方法，旨在将安般念、生命的内在风界运转与正念正定融为一体，从而改善虚弱体魄、排遣阴浊郁结、增强修行定力。

腹式深息呼吸调身要领

凡夫呼吸粗浅短促，横膈膜僵滞，导致体内浊气郁结，不仅身体常罹患慢性疾病，心亦易随粗浅呼吸飘散浮躁。行者应遵循如下步骤修持：

呼气腹缩，尽吐浊秽：先缓缓长吐体内宿气，收缩腹部肌肉（使腹部尽量贴向后脊），同时以意念将体内一切积聚的碳酸浊气、毒素、疲乏，连同内心的焦躁、嗔恚、贪爱、忧悲彻底顺着气息呼出体外，奉献施舍，一概清除。
吸气腹膨，纳受清纯：经鼻腔深沉、柔和、缓慢吸气，横膈膜自然下沉，小腹渐渐隆起，感觉纯净清凉的新鲜气息自鼻腔直透丹田，充溢至全身毛孔，身心倍感舒爽、澄澈、明亮。
闭气引力，周流全身：吸满后，依靠横膈膜力量自然闭气（切勿在喉部死力扼阻），感受气息在体内汇聚为饱满充沛的生命潜能，而后用意念引导此温润气流由丹田扩散至周身百骸、指尖足端，滋养诸根脏腑。
长养轻安，水到渠成：反复练习数次后，放任呼吸回归极其自然、深沉、微细之状态，乃至息微至几不可闻，心体自会融入极深的近行定或安止定中。

结合真谛誓愿调治身疾

当人体骨骼失调、椎间盘压迫神经、局部组织产生病痛时，在配合现代正规医疗的前提下，行者亦可辅以此法自疗：

行者端正身形，将吸满之气息导向患处，心念与定力化作一柄明澈的金刚之锥，直指痛点，同时坚定立下真诚的真实誓愿（Saccādhiṭṭhāna）：

仰仗佛、法、僧三宝不可思议功德与威德力，
并以此生多生累劫所修集的一切功德波罗蜜，
愿此压迫神经、失调病变之处，于此当下刹那分离消解！
愿地水火风诸界即刻回复天然平衡，诸患平复，恢复康泰！

行者若具足纯笃的信心、清净的戒行与勇悍的精进力，其内在精神能量往往能激发身心极大的平衡潜能，平复疾患。

在繁忙日常劳务中实现身心分离

圣道修持绝非仅限于蒲团之上。行者必须学会在日常繁琐事务与劳动中建立身心分轨运作的觉照：

身体行事务：双手操作器械、双目观察路况驾驶车辆、取食进餐，色身五蕴极其周密、清晰、高效地履行世间职责；
心意不着相：内心深处不随外境动荡起伏，随时以明净的正念照察诸行无常，或默持出入息，或念佛随念，或观死随念。

古来森林高僧在接受割治肉体外科手术时，肉身虽在经受刀刃切割，自心却寂然安住于甚深定慧之中，能所双泯，不受微毫苦乐牵制。

附录二无量慈心与慈心解脱

突破小我中心：无量慈心的真谛

常人在修习慈心观时，最常犯的严重错误乃是：以自我为中心向外辐射。行者潜意识中先假立一个“慈悲的我”，而后如同手电筒发光一般，将慈爱推向特定之人。这种修法不仅无法瓦解我执，反而会隐匿地将“自我之主体性”极度强化。

真正的梵住无量慈心（Appamaññā Mettā），乃是行者首先体认自心无主无我、不立人我界限，将自心彻底融入十方诸佛与阿罗汉圣众无穷无尽的慈悲愿力之中，任由这股浩瀚沛然的慈爱流浆，无偏私地冲破一切人我藩篱，平等席卷十方世界！

慈心周遍十方实修经文

行者先于心底至诚念诵三遍：

Namo tassa bhagavato arahato sammāsambuddhassa.
（礼敬世尊、阿罗汉、正等正觉者）

随后至诚发起遍满十方之发愿：

Ahaṁ sukhito homi, niddukkho homi, avero homi, abyāpajjho homi, anīgho homi, sukhī attānaṁ pariharāmi.
愿我安乐，愿我无苦，愿我无怨仇，愿我无嗔恚，愿我无愁难，愿我善自护持，安乐住！

Sabbe sattā sukhitā hontu, averā hontu, abyāpajjhā hontu, anīghā hontu, sukhī attānaṁ pariharantu.
愿一切有情皆得安乐！愿一切有情皆无怨仇！愿一切有情皆无嗔恚！愿一切有情皆无愁难！愿一切有情皆善自护持，安乐住！

Sabbe sattā sabbadukkhā pamuñcantu.
愿一切有情彻底解脱一切痛苦！

Sabbe sattā laddhasampattito mā vigacchantu.
愿一切有情不失去已得的合法财富与吉祥！

Sabbe sattā kammassakā kammadāyādā kammayonī kammabandhū kammapaṭisaraṇā, yaṁ kammaṁ karissanti kalyāṇaṁ vā pāpakaṁ vā tassa dāyādā bhavissanti.
一切有情皆以业为其所有，以业为其继承，以业为其渊源，以业为其亲族，以业为其依怙；随其所造之善业与恶业，皆必自受其报！

行者观想慈心之雨由面前虚空铺展开来，继而遍满身后、左侧、右侧，随后向着上方天界、下方恶道、乃至十方无量无边世界奔流倾注。

慈心解脱的十一大殊胜功德

佛陀在《增支部·慈心经》（Mettāsutta）中宣示，常修慈心解脱者，必感得十一种现世与后世的殊胜果报：

睡眠安乐：入睡极易，安详平顺；
醒觉安乐：从睡梦中醒来神清气爽，无昏沉噩扰；
不做恶梦：夜梦吉祥吉庆；
为人爱戴：所到之处为常人由衷敬爱亲近；
为非人爱戴：诸天神、非人、隐形众生悉皆欢喜护念；
诸天守护：诸天神自然围绕护卫其身；
不受伤害：火、毒药、刀杖兵器不能伤及其身；
心易得定：心神极其迅速、容易凝聚安住于正定；
面容光彩：面容慈和润泽，神采奕奕；
临终不迷：寿命终尽之际心神不迷乱，正念昭彰；
生于梵天：若今生未能通达阿罗汉果，命终之后必定往生梵天之界。

附录三解除誓愿与发露忏悔

在漫长的生死流转中，众生因无明遮蔽，曾于无数生生世世里，在迷乱颠倒之中发下了不可胜数的非理性誓言、诅咒、契约与系缚。正是这些深藏于潜伏随眠深处的重重羁绊，化作坚厚的精神阻隔，障碍了修行者对圣法实相的当头体认。

斩断无明羁绊的必要性

有情在爱欲炽盛时，每每立誓“生生世世结为伴侣，永相追逐”；在嗔恨满腔时，则咬牙立下“入恶道亦要生生世世伺机索债复仇”之恶誓诅咒；亦或在对邪道见解生起盲目贪求时，与非人精灵立约盟誓。凡此种种，皆在心流中深植下错综复杂的牵扯。今生一旦踏上解脱之途，这些宿世隐秘业力便化为重重业障，使人听闻正法如隔云端、闻思教理昏昧不解、修行关头横生障难。因此，必须以最真挚的忏悔心，彻底宣告废除！

庄严解誓与忏悔发愿文

行者肃整身心，于佛前诚敬合掌，由衷宣读：

【心向出家归依立愿文】

Namo tassa bhagavato arahato sammāsambuddhassa. (三称)
Buddhaṁ saraṇaṁ gacchāmi.
Dhammaṁ saraṇaṁ gacchāmi.
Saṅghaṁ saraṇaṁ gacchāmi.
Dutiyampi Buddhaṁ saraṇaṁ gacchāmi.
Dutiyampi Dhammaṁ saraṇaṁ gacchāmi.
Dutiyampi Saṅghaṁ saraṇaṁ gacchāmi.
Tatiyampi Buddhaṁ saraṇaṁ gacchāmi.
Tatiyampi Dhammaṁ saraṇaṁ gacchāmi.
Tatiyampi Saṅghaṁ saraṇaṁ gacchāmi.

此刻，弟子至诚归投佛宝、法宝、僧宝。
自心愿舍离世俗贪欲，以清净圣法为唯一依怙。
誓愿心常出家，受持圣戒，永作佛子，终不退转！

【解除多生无明宿愿与恶咒宣言】

弟子若于过去无始劫来，以至此时此刻，
因愚昧无明，因贪、嗔、痴、慢及邪见驱使，
曾于诸佛、辟支佛、阿罗汉圣弟子、神明或凡夫众生前，
发下任何相约流转生死、生死相逐之痴愿；
发下任何怀恨报复、诅咒仇怨之恶誓；
发下任何执着邪法邪见、求取世俗荣华之盟誓；
以致今生障碍正念、正定、正慧之显发者——
弟子今日深自悔责，以正法为证，
至诚宣告：彻底解除并作废一切无明誓愿、诅咒与束缚！
自此心无系绊，障难消散，解脱无碍！

【发露忏悔与解怨释结文】

弟子深自悔责，自无始轮回以来，
身、口、意三业违犯戒律，曾轻慢亵渎佛法僧三宝、师长父母、修行大德；
曾残害、欺凌、吞食无数业缘众生，致其沉沦剧苦，深结重仇。
弟子今日深怀惭愧，发露求忏悔：
祈愿一切受害有情，受我真诚忏悔与功德分享，拔除怨愤，开释前嫌，得清凉乐！
若有任何有情曾于身口意亏损伤害于我，我亦彻底宽恕释怀！
彼此业债消弭，两相宽解，同趣圣道！

【分享功德愿文】

Sabbe sattā sadā hontu averā sukhajīvino.
愿一切众生永离怨仇，长享安乐！

Kataṁ puññaphalaṁ mayhaṁ sabbe bhāgī bhavantu te.
愿一切众生皆能平等分享弟子身口意所修集的一切功德福果！

愿诸有情速脱恶道之苦，消除无明，断尽十结，共达究竟清凉之涅槃彼岸！

尊者简传

隆塔纳荣萨·奇那拉尤尊者（Luangta Narongsak Kheenalayo），公元1952年8月18日诞生于泰国那空沙旺府（北榄坡）。

尊者早年精研法律，历任泰国沙拉武里府法院院长、曼谷民事法院庭长、民事法院副院长以及第一区上诉法院庭长等国家司法界之要职。为官清廉公允，深受民众尊崇。

尊者善根深厚，早年求学阶段便依止当代圣僧佛使比丘之法友、阿姜班雅难陀尊者（Luang Por Panyananda）短期出家，并曾亲赴乌隆府依止阿姜曼尊者之高足、阿罗汉圣僧阿姜考·阿纳罗尊者（Luangpu Khao Analayo）学法参禅。在长达数十年的法官生涯中，尊者从未懈怠心地的修行，深入森林，先后参访依止阿姜连（Luangpu Rian）、阿姜帖（Luangpu Tate）、阿姜翁萨（Luangpu Onsa）、阿姜摩诃布瓦（Luangta Maha Bua）、阿姜拉（Luangpu Hlah）、阿姜李（Luangpu Lee）等多位泰缅丛林传承之大德，深入研习解脱心法，备受阿姜沙迈尊者（Luangpu Samai）等诸位师长高度赞叹其勇猛精进。

公元2011年，尊者年届五十九岁，见化缘成熟，毅然卸下显赫司法职位，于巴吞他尼府果湄拉达纳兰寺（法宗派）正式剃度出家。

出家后，尊者遍历山林洞窟，常年苦修，先后在阿姜阿挽尊者（Luangpu Awan）与阿姜李·丹南卡罗尊者（Luangpu Lee Tanangkaro）座下深参，尽破法执。目前，尊者驻锡于泰国呵叻府北冲县考艾山麓之般若峰佛法修行中心（Buddhadhammasatharn Panjakiri），慈悲弘扬正法，指引海内外四众弟子以纯正知见直趋无我解脱之解脱彼岸。

本文翻译自泰语书籍

如感兴趣请下载完整书籍：
[True-Dhamma网盘]
原始书籍来源：
[Luangtanarongsak.org]