慈悲的叮咛：南传大师赞念长老的内观禅法

阿姜赞念, 南传上座部佛法  · 

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Kind Reminders: The Vipassanā Meditation of Ajahn Jamnian - Ajahn Jamnian
慈悲的叮咛：南传大师赞念长老的内观禅法 - 阿姜赞念长老

每一个生起的现象都是修习观禅的机会，都能引导我们回到中道，获得解脱自在。

 

赞念长老略传

生于一九三六年的赞念长老（隆波赞念·锡拉写陀），是在南传上座部的传承中，最受尊敬的禅修大师之一。他的智慧、慈爱和喜乐的外表，具有感染力的笑声和深具魅力的性格，在泰国和世界各地是众所周知的。他走路时，充满坚定和自信的步伐，身上挂着三十公斤（六十六磅）的吉祥物。看到每个人，都以温暖、亲切和灿烂的笑容打招呼，就像是看到朋友一样。

赞念长老教导多种内观禅修的方法，每个方法聚焦于让行者观察和理解身和心并不属于自我的性质，也就是身心都是无常、苦、无我（不断变化、令人不满意、空无自我）的教导。他鼓励大家，要不断检查心中的贪、瞋、痴。他说：「每一个生起的现象都是修习内观的机会，都能引导我们回到中道，获得解脱自在。」

赞念长老认为，禅修是一种生活的修行；内观的开发不只是在正式禅修的期间内，而是要遍及生活的各个层面。长老竭尽所能的帮人们减轻痛苦，唤醒他们面对自己的真实本性。他看所有的众生，不论何种年龄、性别、性向、宗教、种族背景（包括那些曾试图伤害他的人），都是具有识智（纯粹的心识）及寻求离苦的人。

赞念长老出生于1936年泰国南部的一个乡村。五岁的时候，他在父母的指导下，开始练习禅坐，他的父母俩人都是很有成就的修行者。他的父亲是当地的一位医生、治疗师和萨满师，从小训练这个年幼儿子有关草药、占星术和萨满的修行。他的母亲和眼盲的继祖父翁爷爷，以身作则教他如何持诵与修行平等慈爱的法门。所有这些技能，使赞念长老的童年能够服务和帮助别人。让人难以置信的是，在他八岁时，村里面不同年龄层和身份的人也都纷纷来请他协助身体和情绪的疗愈，以及在人际关系、社群关系乃至国家政治话题上，寻求他的智慧咨询。

满二十岁后他出家为僧，被称呼为阿姜赞念，他致力于持续禅修练习。他的一位老师，阿姜达摩答罗根据《大念住经》教导他四念住。赞念长老专心投入练习而有突破性的证悟。从此，四念住、八正道和七觉支，一直是长老的佛法教导的核心。

当时的身为年轻僧侣的阿姜赞念，在修行上尊敬那时代的丛林大师们，并跟他们学习。他极为尊崇隆波开和阿姜查，并和他们保持特别的联系。只要有机会，他也会到泰国的偏远地区以及柬埔寨、缅甸和寮国等边境地区行脚，像游方行者一样，四处参学问道。

泰国的内战期间，开始于1960年代初期，阿姜赞念搬到素叻他尼府（简称素叻府或万崙府），那是南部集结泰共最多的一府。他的目的是给这个地区带来安全和和平。阿姜赞念以平等的慈爱帮助了彼此冲突的各方人马，包括军事人员、当地政府官员、警察部队、泰国边境巡逻、当地村民和泰共份子，获得大家的尊重和信任。他促成官员和泰共之间多次的停火，他甚至协商谈判给泰共份子政治特赦。透过阿姜赞念的帮助，这些泰共最终放弃武力，向政府输诚。

内乱结束时，阿姜赞念在泰国南部的甲米市附近，建立老虎洞寺。他帮助当地村民，大多是回教徒，发展坚固的市政基础设施，修建道路，从城里引进电力和水。甲米市繁荣起来了，从一个小镇，很快成长为泰国最热门的旅游景点之一。

目前赞念长老在泰国、美国、欧洲、马来西亚、台湾、印尼、新加坡和印度等地教导佛法。2010年，他从老虎洞寺搬到曼谷西边叻丕府的考佬寺。他的生活，继续致力于帮助他人体证自己真实的本性，继续以大慈悲、大智慧和轻松的笑容，传播佛法。

第一篇 慈悲的叮咛

赞念长老每年都会莅临台湾指导内观禅修，都是针对学法者的根机，给予应病与药的不同处方。以下内观问答，主要整理自2018年6月长老来台弘法的开示，每一个回答都是长老给予弟子们慈悲的叮咛。

一、到世界各地弘法

问：现在泰国政治社会也不太安定，为何长老不先帮助泰国安定，然后再到台湾、美国或世界各地弘法？

长老答： 长老第一次到美国弘法时，有很多学者前来闻法，也有人提出这个问题。当时长老回答，不论谁来邀请长老弘法，只要因缘俱足，长老都很乐意分享自己的修行经验。到台湾是因为有很多菩萨行者以及好乐习禅者的祈请而感应；到美国、马来西亚或俄罗斯等国弘法，也是因为有人需要佛法才去。

但是有三种人，长老很难对他们说法。

  1. 难以放弃邪见的人。
  2. 难以停止竞争、战争的人。
  3. 执著或慢心太重，怎么教都是法不入心的人。

不论我们修行什么法门，都要知道善心、不善心都是自己造作出来的。善心造作福行，不善心造作非福行，但是这两种行都还在三十一界轮回。佛是先断不善心，保留善心，但进一步连善心也要放下，超越善恶，才能证入涅槃。

如果不适当制止贪心，也会生起愚痴、迷惑，导致不断地贪取、竞争、想要占有。如果不适当制止生气、瞋恨，则会发展为破坏的行为，当父母、夫妻或亲子关系起瞋心时，就容易产生想离开对方的心。

我们来到这个世间，是为了培养正念与大正念来降伏不善心，使心保持在中道，才能远离贪瞋痴烦恼的控制。

二、工作与家庭

以苦为师

问：为什么我的人生充满了苦？

长老答：

  1. 当我们看到苦，执著苦是“我的苦”，我们就会痛苦。
  2. 其实苦也是无常、一直在改变；也是无我。当观苦观到究竟处，明白苦也不可得时，苦就会灭了。
  3. 看到自己及众生的苦，要先感谢这些苦的真谛，因为苦谛可以推动我们见到法与涅槃。当看到生老病死苦，我们才会开始寻找不生不老不死之路，最后走向成佛之路。所以要懂得以苦为师。

面对家人往生

问：家人往生一段时间，但想到就伤心哭泣，如何走出悲伤？

长老答： 面对往生的家人，有三种方法可以修持：

  1. 要知道不管是谁都要面对生老病死，既然生命逃不过生死，我们也逃不过生死。所以，当死亡来临时，我坦然接受。
  2. 人死不能复活，对方生命已经结束，我们仅能为他们做功德回向。
  3. 当心理一直挂碍或想念对方时，要借此提醒自己要立刻去做善事，回向给他们。这样做，彼此才能得到法的功德与利益。

工作如何稳定

问：我的孩子工作一直不稳定，如何改善？

长老答： 主要是他自己的心不稳，没有自信，所以做什么都缺乏愿力，缺乏精进及毅力。我建议他：

  1. 每天认真去工作，只是种好的因不求结果。
  2. 工作时，不要想赚钱或得到肯定，不管得到或不得到，只是尽责去做。
  3. 工作时，也不要想是否高薪或是否得到奖金，只是专注在工作上努力。
  4. 不管上班族或修行人都一样，如果一个人被五盖盖住，心会没有力气，例如：
    • 有贪欲及执著的人，做事或修行都容易分心。
    • 有瞋恨的人，对同事或公司会产生不满，心也会没有力量。
    • 昏沉重的人，一开始工作就会想睡觉，无力做事。
    • 心散乱的人，工作时心会想东想西，无法专心。
    • 疑惑重的人，工作时会想，我做这样是好或坏？会对自己的付出产生疑惑。

所以要努力去克服五盖。只是尽责任去做，去累积善的因。心稳定了，工作也容易稳定，不好的因缘也会渐渐变好。

为何被迷惑

问：请问为何会被世间的假象所迷惑？

长老答： 以前长老还未见到法时，心一直往下堕，也会想到哪个人可以当我的妻子。但是当识安住在上方的眉轮、心住于中道时，长老依着识智观察，也会看到以前想蕴各种的记录(念头记忆)，但不会被它们影响。看到外在的形色，法眼会回答：「漂亮只是暂时的，不是永恒的。」

当识住于海底轮及世间轮等下方的轮时，心会迷惑在俗谛，如同戴上有色眼镜，外在的相貌也都跟着眼镜的颜色而改变。

俗谛是世间的假名安立，但人们常被迷惑，就像小时候喜欢玩沙，但长大时却觉得玩沙子很脏，就放下对玩沙子的执著。可是，当人们放下一種烦恼时，却有容易再执著更高的烦恼，这是因为有愚痴一直在带动，使我们一直迷惑在假名，驱使不断地轮回。

睡不着怎么办

问：练习禅修中道图的法要，因为要时时保持觉知，变得难以入睡怎么办？

长老答： 睡不着时提醒自己：「我因为睡不着，就有时间一直用功，没有睡觉也无妨。」

一般人睡觉只是养息，没有专注与觉知心。当你的心真正保持中道时，心很清凉，比睡觉还舒服。

佛陀初转法轮时，一直强调中道，不执著两端。长老在二十到二十七岁前的修行，非常严谨在四种威仪上，始终无法开悟。后来，才明白与其严谨在外在的形式，不如使心走在中道，因为佛是对心很严谨。

要体证中道，不是对身体要求很严谨，而应直接从「心」下手。当你观身体骨架，可以观熟骨架的图片，然后反照到自己身上，这样比较容易入观。你要从骨头的表面观到最中心，遍寻每个骨头的缝隙，有没有一个「我」躲在里面？有没有什么是真实的乐与苦的感受？

我们一出生就执著这个身体是我的，当你观到最究竟处时，会发现没有一个真实的「我」存在，也没有真正的苦与乐，就能使心走在中道，并放下对一切好坏、苦乐的执著。

三、化解烦恼

兄弟姊妹吵架

问：兄弟姊妹吵架如何化解？

长老答：

  1. 长老的兄弟姊妹有时候也会吵架，但是长老因为从小修行九吉祥法，所以不跟他们吵。
  2. 虽然，长老的兄弟姊妹不一定每人都对修行有兴趣，或是跟随长老学法，但是因为长老对他们都保持平等心与慈悲心，所以他们都知道长老很快乐，也都很尊敬长老。能保持这样的因缘就很好了。
  3. 当我们要帮助一个被烦恼缠缚住的兄弟姊妹，我们不要让他们察觉我们想教导他们，或在跟他们说教。
  4. 有时候，可以用聊天的方式，用慈悲的眼神与轻松的气氛，把离苦得乐的方法讲进去，他们自己就会从中体会到一些道理。如果他们还会拿来用，就能体会修行的快乐，烦恼就不见了。

修行进步与否

问：如何衡量自己的内观是否有进步否？

长老答： 想检验自己的内观觉知力有没有进步，可以反省：自己是否还常被贪心或瞋心所控制？对世间假象的迷惑有没有减少？被他人指责还会一直生气或回嘴吗？如果减少了，表示修行有进步，渐渐成功了。

如果烦恼无法减少，就要告诉自己：我贪再多、瞋再多、迷惑再多，也不会减少生老病死苦。这样想，就能暂时放下一些烦恼。

灭三把火

问：看到不喜欢的人就很火大，如何灭除这把火？

长老答：

  1. 不是只有一把火，而是有三把火要灭。一个人本来只有贪瞋痴三把火，当有执著的对象时，就变成六把火。修行，首先要先灭除自己的三把火，才能灭除别人的火。
  2. 但是，每个人都会说：「我知道但做不到。」如果一直这样想都不去实践，就永远不可能解脱烦恼。
  3. 要能总结四念住的观法，并知道：要灭的只是灭除贪与忧；要培养的只是培养正念与正知。而法的实相是，任何法都会有生灭。
  4. 无论你们修哪种法，无论你们做什么事，都不要忘记修行的目标是要断除「贪瞋痴」三把火。如果你们能把握这样的原则，那么不论你住哪里、不论你做什么事、都是在修行。

如何不生气

问：长老为何能够不生气？

长老答： 长老会观察生气的过患，然后便放下生气。

生气的人，是想用生气来赢别人，但首先是伤害到自己。

真正的胜利，是胜利在「自己可以不生气」，能够灭除贪瞋痴三把火。

我们「输」，就是输在常被生气引导，并任由贪火、瞋火及痴火一直在身心燃烧。长老刚出家七年就是这样，跟一般人没有两样，总是把贪瞋痴这三把火，当成亲人靠近它。到了第八年就逃过了，因为看到三把火害人的过患，就对这三把火产生厌离心，从此身心就不再被三把火「燃烧」了。

真正的忏悔

问：过去跟朋友吵架时，曾以恶言伤害对方，心理觉得很不安。请问只要在自己内心虔诚对他忏悔就好？或必须当面请求他的原谅？

长老答： 首先要了解吵架的根源，那些不善语言是从何处说出？主要是「无明」引导我们的心说出恶语。另外，烦恼也会控制我们心；善恶念会控制行为。

长老刚出家的前七年，一直被烦恼控制及怂恿：「你要娶妻生子」。所以长老那时虽然外相出家，但内心一直寻求有世俗家庭。到了第八年，控制住烦恼后，再也不会想娶妻生子了。因为有了厌离智，就会反观到每个人有生老病死四种苦；一个人是自己的苦，有伴侣是两人的苦，有孩子是两代的苦，有孙子就变成三代人的苦，一直在增加苦。唯有努力修行证得漏尽智时，才能断除所有的烦恼与痛苦。

世界动荡不安也是由吵架开始，吵架也会导致战争；最小的是人我与家庭战争，扩大变成小国家间的战争，再扩大变成世界大战，如果见解不同就变成宗教战争。无论哪种战争，都是被愚痴无明驱使，然后才会发动战争。但是，战争也是有生就有灭，一直在无常变化的。

人们喜欢的小说、电影都不免有种种冲突吵架、争斗竞争或战争，如果男女主角「永恒的爱」永远甜甜蜜蜜，就没有人要看了。如果剧情充满吵架与冲突，众生就想看了。但是，演戏的人生气时，他只是在表演不会真的生气；哀伤时也不是真的哀伤。然而，看电影的人往往会很入戏，而且随着剧情起伏产生喜怒哀乐。

人生也是一场戏，但是大部分的人都活得很真、很入戏，而不知道要唯有彻底断除无明烦恼，才能终止吵架、恶言相向或战争的根本因。明白这个道理，才是真正的忏悔。

清净智慧心

问：如何保持清净智慧心？

长老答：

  1. 不论你在哪里、不论你遇到什么困难，都不要忘记：当我们将「识」提到眉轮来作观修行时，便有了「识智」(Pure Consciousness)。「识智」，是人人本具的清净智慧，是不生不灭的。意思是，你本具的「识智」完全没有好坏、善恶的二元对立。
  2. 「识智」，不会被染污，也不会被别人伤害。当你知道这个真理之后，就要立刻放下所有让你伤心的人事物。
  3. 「识智」，不会去伤害别人，所以不论你遇到对你好或对你不好的人，你都有能力用平等心与慈悲心去善待他人。
  4. 我们要时时运用「喉轮」的「意法」，来观察「心轮」不断浮现所有善恶念头，我们只需保持觉知与观察，不對任何念头给予评断，也不卷入妄想念头中。当训练久了，我们就能将意念安住于眉轮，不再被「心轮」的烦恼骗了。
  5. 当我们尚未证悟涅槃时，五蕴的「识蕴」仍有生灭；当我们达到涅槃时，「识智」与涅槃合一，成为唯一的涅槃。长老是以自己的「五蕴」为老师，时时观察自己的身受心法，时时将心安住「空、清净、光明、觉、喜乐」五法。

四、突破关卡

超越善恶

不论我们修行什么法门，都要知道善心、不善心都是自己造作出来的。善心造作福行，不善心造作非福行，但是这两种行都还在三十一界轮回。佛是先断不善心，保留善心，但进一步连善心也要放下，超越善恶，才能证入涅槃。

如果不适当制止贪心，也会生起愚痴、迷惑，导致不断地贪取、竞争、想要占有。如果不适当制止生气、瞋恨，则会发展为破坏的行为，当父母、夫妻或亲子关系起瞋心时，就容易产生想离开对方的心。

我们来到这个世间，是为了培养正念与大正念来降伏不善心，使心保持在中道，才能远离贪瞋痴烦恼的控制。

克服自卑

问：常觉得自己修行及福报不如别人而自卑，请问如何克服？

长老答： 不要自卑，因为有自卑会使我们的心往下沉；生气会让我们完蛋；不满也让我们起了阿修罗的心。

其实你的波罗蜜已经越来越高了，但是不要裹足不前，还要再往前累积。当你的波罗蜜越高时，你会越累，就像上山一定会累，而且越做越累，也越有障碍。但是，你不要抱怨也不要害怕，只需要不断地再往前行善、实践菩萨法，就能累积更多波罗蜜，并用它来帮助别人。

面对嫉妒

问：如果被人嫉妒怎么办？

长老答： 如果有的人嫉妒你，不要伤心也不要对抗，只要尽心做好份内事就好。那些来扰乱障碍的人，他也像是魔旬一样。如果你听到有人说嫉妒的话，你就知道魔旬来了，当你能观照到魔，就能胜过魔；最重要是要胜过你自己内在会退心或懒惰的魔。如果有人嫉妒你、诬告你或用种种方法陷害你，这对你也是一种砥砺，可以让你看到你的程度到底是高？还是低？如果你能超越障碍，就比他高；如果不能超越，就是波罗蜜比他低。

当有负面的境界或事与愿违时，都是一种让我们超越修行，协助我们增长波罗蜜的因缘，所以不要认为我们被谁所害。如果你做好一定会有人嫉妒，因为他嫉妒你的好。如果你不被嫉妒，是因为你没有「好」可让他们嫉妒。没有谁会嫉妒那些疯子及五根不足的人；如果有谁嫉妒疯子，那个人更疯。嫉妒的心是来自对方比他好，所以他才会产生嫉妒心，可是要让他做，他又不去做。所以，越有人嫉妒你，你越要去做。如果我们不喜欢被嫉妒，就要先舍弃被伤害的负面想法，而且要慈心回向给他，因为如果他本身不好，我们再让他起烦恼，我们就更不好。

选择道场

问：要如何选择道场？

长老答： 选择道场有一个原则，就是要对你及别人都好，也就是可以自利利他的地方。

如果转变一些的观念，了解不是地方的问题，而是自己心的问题，那么无论哪里都可以住了。当你见到比丘或比丘尼时，你要对每个人都恭敬，不要只恭敬好的，因为看起来不好的人也有优点。

你现在住在这里，就尽力做好这边的事情；以后如果住其他地方，就在那里尽量做好。把好当成桥梁，我们就能走在桥梁上面，让自己变得更好，可是也不要执著好。就像爬楼梯，必须舍掉前一个阶梯，才能往上爬到更高阶。

你要选择有好的法的道场，而不是选择大的寺庙或有人喜欢的寺庙。所以，大是在法的高低，而不是寺的大小。如果我们修行很好，不管住在大寺庙或小精舍都一样。这时，你就会看到一切有情无情都是你的师父；无常是老师，苦也是老师，都是帮助我们开悟的善知识。

菩萨克服障碍

一般禅修者的障碍是，当心安静就不想度众生或教弟子。修解脱道的行者，往往在烦恼灭尽、修行成就后，默默入灭，进入涅槃，而不再度化众生。

但是，有愿力的菩萨，当他看到障碍很多时，他会尽力去降伏不善法，并让善法生起，故能灭除贪忧两边的烦恼。接着，他就会去做很多利益众生的功德事业。例如，长老的师父隆波开是一位圆满的大师，但他具有菩萨的心与大悲愿力，所以在他生前也建造很多道路、挖水井与修建佛塔等，直接改善村民的生活，并让他们生起对三宝的恭敬信心。

隆波开是泰国南部最著名的高僧，尤其他修行成就的「真谛波罗蜜」，能让他所愿必成。有一次，他发愿在高山上挖一口井水，解决住山者的水患。当时，隆波开请工人们在山上挖水，但他们不信高山上怎会有水？一挖，果真冒出汩汩的山泉，而且到了炎热的暑假都同样有水。后来有位科学家去考察，为何高山上有地下水呢？水到底是从何处来到高地呢？最后，他明白修行的境界不是科学能验证的。

如何突破「卡住」

问：为什么一段时间就会觉得自己「卡」住了？

长老答：

  1. 因为总是半途而废，没有勇往直前，坚持下去，直到「突破」！
  2. 不要执著佛的色身，重要是要知道与实践佛的正法。
  3. 以前长老还没有突破时，也会觉得要皈依哪个上师，要住在哪里，要修什么法才好；一直追求外在的东西，而不让自己修行。

今生如何开悟

问：今生要如何修行才能开悟？

长老答： 今生是否能开悟，要看过去生累积的波罗蜜是否足够。有的人可以在今生开悟，有的要下一世、第二世、第三世或是更久更久的时间。例如，莲花色比丘尼她就是在佛陀时代开悟的。

莲花色比丘尼的过去生，有很多世都当过释尊的女儿。前一世的莲花色与罗睺罗为兄弟姊妹，但是莲花色被释尊的前世舍给别人，她感觉很伤心，于是发愿再也不要当释尊的女儿。所以，这一世释尊只有罗睺罗一个儿子，莲花色则投生在一位富翁的家庭，她的皮肤长得像莲花一样。

当莲花色长大后有很多国王想娶她，便派了十个人的团请她入宫，当时她不知道要嫁给哪位。父亲就鼓励她先出家，以后自己再决定嫁谁。但是她出家证得阿罗汉后，谁都不想嫁，她经常以阿罗汉的意忆念佛陀。

有一次，轮到莲花色比丘尼打扫大殿。当灯光一点亮、黑暗消除时，当下她就依着灯与光的因缘修火遍证得禅定，然后以着禅定来修慧观而开悟，随即前去礼拜佛陀。有比丘进入大殿只看到一盏灯，没有看到莲花色，不禁纳闷：「今天轮到莲花色打扫，为何不见她来打扫呢？是否被贼抓走？或是被国王请去王宫呢？」大家四处寻觅莲花色。

这时佛陀刚好在附近，他们想请佛陀依着佛的一切智来帮忙寻找。当他们来到佛前，很惊讶地看到莲花色正坐在佛陀的左边。

佛陀便向大众宣布说：「莲花色比丘尼是我座下左胁神通第一的大弟子，她的过去生有很多世曾经当过我的女儿。由于她宿世累积的波罗蜜已经圆满，所以此世不用费力修行便能证到阿罗汉。此世是她的最后一生，她的梵行已立，所作皆办，永断轮回之苦」。

五、老实禅修

修行的步骤

问：修行的步骤为何？

长老答：

  1. 修行是以「闻慧」为辅助，起「观慧」来修行，目的是体证涅槃实相的真理，直到成佛。所以修行步骤是：实修、放下、证悟究竟真理。
  2. 但是修行的共通原理是，一个人不论独处或在团体中，都应时时保持「谨慎莫放逸」的心来修行。
  3. 修行者会犹豫不决，主要是因为五盖中的「疑盖」所覆，才会对上师、对法、对自己都没有信心。因此，初步可以以初果能断三结为目标，致力于破除「身见、疑见、戒禁取见」三种缚结。

慈心咒的修持

问：请长老说明从小修慈心咒的过程及心得？

长老答： 长老六岁时，看见外公翁爷爷都不会被蚊子、毒蛇咬，就问：「为何蚊子跟蛇都不咬您？是修了什么法门？或是涂了什么药吗？」 外公说：「是修慈心咒」。

长老很想得到这个咒，因为那样他就不被蚊子及蛇咬了，他请求外公教他唸咒。但是外公不答应，他说：「你是渔夫，经常捕鱼伤害众生，这样持咒不会灵验。」。长老听了很失望。

后来外公想想便说：「如果你能保持慈悲心去对待众生，我才愿意教你。你是渔夫为了养家不得不捕鱼，但是你可以观想你不想杀害别人，并依慈心咒的精神去对待每个人，甚至慈爱敌人。你可以做到吗？」长老回答可以做到。

外公又说：「修慈心不是要让别人爱你，而是要去慈爱别人。当你慈爱别人越多时，别人也会回过头来敬爱你。明白吗？」

长老回答明白。爷爷就口传慈心咒给他，并逐一解释。慈心咒就是：「欧耶，欧啊，梅达，布斗」。你可以随时随地反复地出声念诵或默唸它。

当父母听到孩子的哭声，会生起不忍的悲心与无量的爱，希望每个孩子都能离苦得乐。佛陀就是将慈爱扩大到无尽的觉悟者，所以他能视一切众生如子，平等地慈爱一切男性、女性、甚至中性的人。

当你的慈心生起时，你想做什么都容易获得成就。从此，长老就不斷地诵唸慈心咒并运用它，试着让慈心生起。

见到长辈就生起尊敬心；见到年纪小的，就给予无畏心；面对爱生气的人，就让他欢喜；很急的人，就让他缓慢下来；口业不好的人，就温柔地对他说话；对不起他人时，就说请多多原谅。见到年龄与父亲差不多的人，就观想像自己的父亲；见到年龄同母亲一样的人，就观想像自己的母亲；至于年龄与哥哥或弟妹相同者，都当他们是自己的兄弟姊妹。长老也会唸此咒加持米给鱼鸟等动物吃，并告诉它们我们是朋友，它们一吃就想靠近，而不会害怕逃离。

一年之后，全村的人都知道赞念以这种方式对待一切人跟动物。

当时长老虽然只有六岁，但要帮助三个家庭的经济生活，因为很用心​​地修慈心咒，做什么事情都能善愿圆满，所以对此咒非常有信心，遇到困难或到哪里都不害怕。

慈心咒是运用在心、让慈心生起；但行为是显现在帮助一切人。当你的身口意都想要帮助人时，你就不会跟朋友吵架，就能让咒语变得很灵验，连天人都会来护持，也能降伏鬼神。如果你对别人有一点不满的心，自己也会不快乐；如果你恨别人，自己也会痛苦；如果你能依慈爱护念别人，自己就会快乐。因此，要选择让自己快乐的方法。

但是，很多夫妻或男女朋友，往往是有些不满就开始吵假，他们不知道这只会让彼此的爱心更不圆满。当看到对方生气时，我们的心要避免受影响；当对方不喜欢你了，你也不须要沉溺在悲伤中；即使无法挽回，你也要修慈心祝福对方。你要这样做，才能减少彼此的痛苦，并让自己与对方获得快乐。

「心念住」的禅修

问：如何禅修「心念住」？

长老答： 当贪念生起，知道心现在跟贪念相应。同时察觉这种贪念是想拥有什么东西。不要想去改变贪念，只是觉知它是这样的现象。同时，生起正念，觉知它什么时候灭？但是，不要执著心是我，也不要执著那些所缘境。当瞋恨生起，知道心现在跟瞋恨相应，不要想改变瞋心，只是觉知它的现象。同时，生起正念，觉知它什么时候灭？但是，不要执著心是我，也不要执著那些所缘境。

当愚痴生起，知道心现在跟愚痴相应，不要想改变痴心，只是觉知它的现象。同时，生起正念，觉知它什么时候灭？但是，不要执著心是我，也不要执著那些所缘境。当昏沉生起，知道心现在跟昏沉相应，不要想改变昏沉，只是觉知它的现象。 同时，生起正念，觉知它什么时候灭？但是，不要执著心是我，也不要执著那些所缘境。

再看看：心有没有想到过去，执著过去？心有没有想到未来，执著未来？同时，生起正念，觉知它什么时候灭？但是，不要执著心是我，也不要执著那些所缘境。

「四无量心」的修法

问：如何修「四无量心」？

长老答： 只有修四无量心，才会生起「慈悲喜舍」四无量心及平等心。

  1. 慈心的生起：必须与他人和合相处或具有希望别人快乐的慈爱心，慈心才会生起。例如，看到小孩很可爱，我们就容易生起慈心，希望他平安快乐。
  2. 悲心的生起：必须先看到众生的苦，并希望众生能远离痛苦、获得快乐。
  3. 喜心的生起：必须随喜与赞叹别人所做的善事及功德。而且在日常生活中，要常常观想好的、善的人事物，心才会生起喜悦。有了喜悦，才能生起舍心，然后不断进入更深的禅定。长老的喜是依着七觉支的喜觉支来修，所以是出世间的喜；世间的喜没有烦恼。
  4. 舍心的生起：当事情无法进行时，必须用平等心放下一切，这就是舍心。

但是，慈悲喜舍「四无量心」的生起，不一定是有次第或单一的，有时必须互相搭配来修才能成就。例如，如果缺乏平等舍，虽然修慈心与悲心也会不平衡、容易起烦恼。

如果先依着平等舍与空性来修，就容易放下修「慈悲喜」产生的不平等心或烦恼。因为，「慈心、悲心、喜心」都有我与他的二元对立，但「舍心」与空性却可以灭除自他对立、以及容易放下修「慈悲喜」过程中产生是非过患。

死随念的观修

问：如何修「死随念」？

长老答： 「死随念」是忆念每个人都会死，所以死亡来临时能坦然接受。

但是修「死随念」前提，必须要时时忆念「佛法僧」三宝，这样修行才不会有过患。

佛陀时代有一位比丘见到佛时，因为忆念佛德，油然生起五种喜中的踊跃喜，身心有如飞的感受。当他的喜灭后，就证果了。

长老也还常忆念「识智」是不死的。五蕴中的「色受想行」一直在改变，唯一不变的是「识智」。当我们尚未证悟涅槃时，五蕴的「识蕴」仍有生灭；当证悟涅槃时，「识智」与涅槃合一，成为唯一的涅槃。就像当年悉达多太子成佛时自说：我此世是最后一世，我所证涅槃是不死之法、是永恒之法。

第二篇 在菩提树下

一个关于修习中道的法谈

尊者阿姜赞念·锡拉写陀 开示

每一个生起的情况都是修习内观的机会，能够引导我们回到中道。

缘起

尊者阿姜赞念·锡拉写陀（以下简称赞念长老）接受「国际佛法之光基金会」（以下简称法光）的邀请，在2012年12月4日来到印度菩提伽耶，在世尊开悟的菩提树下为信众开示佛法。

「法光」从2006年开始，每年赞助国际大藏经诵经法会，吸引数千位上座部僧众和来自世界各地的佛教徒参与盛会。在为期十天的法会当中，僧众每天在大菩提寺唱诵大藏经（佛陀的智慧「三藏」），到傍晚时，邀请备受推崇敬重的法师进行佛法的开示。

在那个十二月中凉爽的夜晚，「法光」执行长Wangmo Dixey恭迎并介绍隆波赞念（「隆波」係泰语的一种尊称，意思为「尊崇的慈父」，他的弟子都这样亲切地称呼他；中文译为长老）和他的翻译Amdee Vongthrongsri。会场的听众是来自全世界的宾客，冒着寒冷，戴着毛帽和围巾，在寒意中热切聆听长老的开示。

赞念长老开示时的法座，两旁以层层的香花和雕刻精致的新鲜水果摆饰。长老的身后，是神圣而粗壮的菩提树，传承自当年佛陀在树下战胜魔王而开悟的那棵菩提树。菩提树枝干高挑粗壮，呈现拱形盖在赞念长老顶上，而后延伸覆盖着聚集在一起的比丘、比丘尼、男众居士、女众居士四众弟子。柔和的光线，普照着菩提树，树下的信徒绕行在四周大理石的小径上。随着赞念长老开示的进行，菩提树下逐渐聚集了众多的朝圣者、僧侣、游客和当地村民，或坐、或站，身体前倾，虔诚而全神贯注地聆听长老的开示。

在他的开示中，赞念长老以他个人直接的经验述说中道的修行。他先指出有些人对解脱之道持有的根本误解，然后叙述助领他通往洞见和理解的发现。长老解释我们要怎么做才能调心、见空性和获得离苦（涅槃）。他谈到佛陀的原始教导：八正道，七觉支和四念住，以及如何来修习。最后他说明他终生已经弃舍的和遵守的心理品质。赞念长老鼓励我们在听闻佛法的当下就将佛法拿来运用，这开启了一个在高深的层次上直接体证教法的机会。

在开示之后，赞念长老展开一系列的唱颂作为结尾。他以清晰而快速节奏的断音来唱颂字句，这唱颂具有一种能量，回荡整个会场，摄住所有的听众。这种有节奏的前段唱诵风格，是起源于南印度，经由他父亲的尼泊尔传承，代代相传给赞念长老。他在八岁时，开始第一次唱颂这些加持的偈语。这唱颂是以传统的「呼应」系列的偈语作为结尾。

一、前言

今天，我想要给各位一个简短的佛法修习的摘要。

当我还是一位年轻的比丘时，我花了超过七年的时间勤劳地修习，但是始终没有找到真理。那个时候，我所不知道的是，我受到三爱和五取蕴的影响，因而蒙蔽了我的禅修修习。

当我听到我的寺院的五位师父，放弃出家，返回在家的生活，让我体会到，我们一定遗漏了修行的某一个层面，也就是有些特质我们还没找到。

当我开始身体力行八正道的教导时，三爱的控制力量解除了，然后解脱之道豁然开朗了。经过这个领会之后，我琢磨这五位师父所落入的陷阱，发现了关键是隐藏在「脉轮」的本性中。

二、七个脉轮的功能

善巧的修习是：观察心的特性以及相应的不斷变易的心所（心理状态），因而觉察到它们的本性是无常、无我、以及苦（不能令人满意）。 透过这样的修行，你就可以开始注意到心不是我们，也不是我们所能控制的。这样就能引导我们洞见无我的本性，而后更深入到空的本性，最后是苦的止息，也就是涅槃。

我以前以为「心」是主宰者，但更深入观察，我才明白心的真相：它充满烦恼，执取错误的实体：将五蕴视为一个独立的实体、一个我。所以，「心」认同，并不是正道。

三、中道的修习〔三種類型的念〕

三种类型的念聚在一起形成了直接的道路（一乘道）：来自「四念住的念」，来自「七觉支的念」，和来自「八正道的念」。它们沿着八正道一起往前​​进，最后导致中道。

四念住

四念住中的念，是正念于身、受、心和法，如果一个人可以看见这四种对象都是无常、苦、无我，这种观察就会逐步导向无我、空和涅槃的直接体悟，走向解脱自在。当一个人进入正念（八正道之一），心会变得专注、稳定和不动摇。

七觉支

  1. 念觉支：是经由正念修习发展出的稳定状态，导致我们对七觉支中第一个「念觉支」的理解。念觉支是以身心诸行为其正念的对象，当我们了解它们的真正性质，并放下对诸行的执取，就可能体证涅槃。
  2. 择法觉支：我们能抉择所有生起的现象。这是与修习四念住相同的觉知，能使我们看清无常、苦、无我，进入空性，最后抵达涅槃。
  3. 精进觉支：是我们能继续努力和坚持使心回归中道，维持警觉，并不落入障道的两边。
  4. 喜觉支：一旦心不落入两边，「喜觉支」自然就产生了。
  5. 轻安觉支：由「喜」带来的「轻安」包含放下对身体的执取，并生起了「身轻安」，有助于我们安住于无我、空性和涅槃。一旦心不再落入造成苦和被三爱和五取蕴所点燃的两边，就生起了「心轻安」。
  6. 定觉支：接着，心发展出「定觉支」，心保持安定，对于任何内部或外部的感官所产生的愉快或不愉快的经验都不受扰动。
  7. 舍觉支：当我们安住定觉支，接着生起「舍觉支」。在每一个心的当下，无论什么样的经验出现，心都清楚明白、不予反应、黏着、或执取于它们。

当四念住的念和七觉支的念结合，来自八正道的「念」将驱动我们勇猛前进而不退转。我们再也不会因两边而分心，或落入「好」或「坏」的想法中。

八正道

  1. 正见：正见是不执取于六根门生起的任何现象。我们可以看清任何生起的现象都是属于无常、苦和无我，进而让我们洞见空性，而后是涅槃。
  2. 正思惟：是一种动机，想从世俗五欲（色、声、香、味、触）的奴役中寻求解脱，以及从三爱和执取中解脱。
  3. 正语：是我们如何对我们的「心」说话，告诉它：「我们已经浪费很多时间走在迷惑和错误的道路上；并在贪爱的影响下受苦」。所以，我们要对「心」说：「我不再要这些了！」 佛陀坐在菩提树下，在他开悟的夜晚，他用正语拒绝魔王三个女儿的诱惑，这三女儿是「贪爱、欲望、不满足」的人格化。他如此宣说他的解脱： > 我历经许多投生，在轮回中流转，寻找但没找到屋子的建造者。一次次的投生都是苦。 > 啊！造屋者，你将不再造了；屋檐已破、栋梁已碎。我的心已经证得无为，抵达贪爱的止息了。
  4. 正业：我们修习是为了放下执取和黏着，来净化心灵和培育智慧。这是圣者的工作，必须持续进行，一直到成为完全开悟的阿罗汉(或佛)。
  5. 正命：是了解我们的生命是无常而不可靠的，无论我们是谁，或是在什么时期活着，我们在世间只有短暂的寿命：没有人的生命超过200年。「正命」也是了解我们吃饭是为了维持这个身体，作为寻求离苦的载具。我们维持这个色身并不是为了享乐，因为享乐不是生命的目的。这个身体不是「我」，也不是我所能控制的。如果这个身体真的「我」，那么我就可以永远活着，或是我想活多久就命令它活多久。但是身体不是常，它是「无我」。
  6. 正精进：八正道中的正命的下一项是我们持续努力，使心回归中道。
  7. 正念：一旦我们不断修习，持续正精进，那么就会生起「正念」来帮助我们维持和加强我们的念。在这交会点，来自四念住的念，和来自七觉支的念，结合而产生相乘的效用；它们和八正道的正念结合为一，并为道、果和涅槃铺路。
  8. 正定：当「正定」生起，能持续维持不让心流入或执取于「好」或「坏」。

四、超越两边进入中道

两边与中道

佛陀告诉我们，智者要避免极端的两边。若让自己沉浸于两个极端之一，就会产生轮回生死的因缘。

佛陀指出，若执取贪忧两种极端之一，使我们流转于轮回之中；如果我们没有执取这两边，而以「意」训练我们的心安住于中道，我们将发现到「眼生」和「智生」，并生起「识智」，脱离痛苦。

轮回和缘起图

较低的四轮中心都是苦。它们让我们愚痴，并流转于无止尽的生死的轮回苦中。现在让我们来看看，缘起最深处的运作。在心的最深层次是潜意识或「有分心」，含有贪、瞋、痴的不善根。

代表缘起的圆形中心，显示三种动物，分别代表不同类型的烦恼。猪代表贪，蛇代表瞋；公鸡代表痴。这些动物蛰伏在我们的心中，当内部或外部感官的经验出现，诱发了情绪反应，相对应的动物会从「有分心」跳出，并做出行为。一旦这种不好的行为反应完成流转，它会返回「有分心」中，直到下一次的再触发。

要使心保持在中道，避免落入贪忧两边。你会注意到当你坐着聆听这个佛法开示时，你的心中没有生起贪、瞋、痴，但它们仍蛰伏着，只要某不愉快的事发生，我们就会看到贪、瞋、痴的一个或多个在心中生起。

进入中道

  1. 审察外身 现在让我们审察这个身体。佛陀教导所有刚剃度的出家僧，有五种外身要审察，对每一审察都要彻底修习。当僧众真正理解外身所展现的无常、苦和无我，他们将学会看透身体对他们的吸引力，并且止息任何诱使他们还俗的诱惑。审察的五种外身是头发、身体的毛、指甲、牙齿和皮肤。 这个身体不断在变化，甚至没有一刻身体是维持一样的，我们小时候拥有的身体已不再存在。我们一向认为自己是年轻的，但这情况不会维持不变。因此，生命的真相是：身体会变老，会改变；新的和新鲜的会变成旧的和陈腐的；旧的和陈腐的会变成衰退和分解；老化、衰退和死亡都是不可避免的。 审察外身的五部分，有助于揭露身体的无常的本​​质。
  2. 审察内身 相同的，转移注意力到皮肤之下的[肌肉、筋脉、神经]，观察这些身体的内在组成，有助于揭露身体的苦的本​​质。身体内部的二十七部位，各自有疾病和病苦。我们越年长，它们越是我们受苦的来源。我们应该观察肉体这令人不满意的本性。 在每一个生命历程，我们希望获得快乐。然而，现实的情况是：生活的经验大多是苦的；而生活的乐趣则是短暂的。 看清身体的真实本性，并理解到随着年龄增长，身体只会带给我们越多的不适和痛苦，这会激励我们超越苦而进入无我。
  3. 审察身内身 现在让我们审察无我，看清内部和外部里面的「身内身」。当你理解了身内身，你会发现到空，这将引导你进入无我，此处你将从自我意识解脱出来、从苦解脱出来，并从身体的三十二部位所造成的痛苦中解脱出来。 一旦心历经了无我、而后经历空性，自然会寻着「道」找到涅槃；这是自然的推进。

五、检验无我的力量

我曾以训练自己同时活在感受并从苦受解脱出来的方式，来检验无我的力量。我实验过九年不倒单；只是站着、坐着和走着，但是从没躺下，我感觉很好。

当我搬到泰国南部的老虎洞寺后，我进一步试验自己，身挂六十公斤重物在我身上，长达二十八年。在那地方，天气非常炎热和潮湿，我的身体经历极大的苦，但是只要心识安住在无我、空性和涅槃的实性中，苦就好像不存在。我的心识觉知苦受，但不与之认同，也不受其困扰。正念于空性本身，就能从苦解脱。安住在无我中，没有受苦者；空性也是空于苦。在涅槃中，苦是止息的。没有人执取于「我在受苦」的想法。当这认知不执著于「我」或「我在受苦」的想法，就不再有苦了。

超过二十八年这样的训练，一直到六十岁，我每一天睡觉不超过两小时。然而，睡眠不多的身体，并不会扰乱我的心。心和身都不受到生活状态和繁忙行程的影响，没有感到苦。无论我​​去到哪里，不管我在做什么，心都是安详的。当一个人安住在无我、空性和涅槃的认知中，是可以与痛苦同住，而不会受苦。没有苦在「我」中，没有「我」在苦中，就这样，我舒服地活着，甚至昼夜不停地工作，也没有任何困难。

当身体坐着时，觉知看到身体是坐着，但是在坐着的身体中没有「我」或「我所」。当身体是站着、走着、躺着或工作着时，在任何这些状态中都没有「我」或「我所」，所以也就没有苦。

聆听这个佛法的开示，你不只是用你的脑力，你的心还要跟上。当你看到一位漂亮或年轻的女人或是男人，要用你的慧眼看透并超越其外表。「美丽」和「年轻」都会衰老，以这种的方式去看，将会体验无我和空性，进而灭苦。当下在你心中运用这些知识，你将可以体验涅槃。「涅槃」是一个组合字：「涅」是熄灭，「槃」是无尽的轮回所导致的无尽的苦，一遍又一遍的苦。

六、有益的修习

有四种心理模式，在我弃舍它们以前常带给我很多的苦。另外，我维护和培育五种心理品质作为我修习的一部分。

（一）弃舍四种心理

  1. 受到伤害的感觉 此时此地该放弃的第一种品质，就是受到伤害或被辜负的感觉。泰语这个字经常伴随着一个期望落空而觉得不被爱的感觉。这种感觉可能出现于，例如，当我做一些事情，没有获得期望的结果，或是我做好事但是我的行动没有获得回报。这种感觉导致痛苦和无力感。若住于这样的感觉，你会失去动力并感觉无力，而不再可爱和有活力。
  2. 失望的感觉 我所放弃的第二种品质，是失望的感觉。当事情进行不顺利，失望会让人心情跌落谷底，并导致痛苦。它有可能导致家庭破裂，或让人停止尝试甚至想要自杀。
  3. 生气的感觉 第三种我放弃的品质是生气。生气属于没有用的东西，从生气中，没有人受益。它不但造成破坏，也对自己和别人造成痛苦。
  4. 自我破坏的心理 第四种我所放弃的品质是泰语所说的「自我破坏」，这是指由于感觉受到伤害或挫折，我们做出一些事情刚好与好事相反。这种心态从不会带给我们真正想要的结果。举例来说，丈夫可能对妻子失望而说：「我们分手吧」。虽然，这是丈夫说出他想要的，但是他本意可能并不是如此，但他可能会得到这结果。

当我致力于将心应用于中道时，以上这些是我所弃舍的四种品质。这些品质都会失去动力并导致不快乐。当这四种品质生起时，经由努力地弃舍，你将会变得更快乐和充满动力。

（二）活在五种心理品质

在彻底弃舍导致痛苦的负面感觉之后，我现在任何时刻都安住于五种心智品质：空、明觉、清净、喜悦和快乐。

  1. 空：我说的空是指我们所谓「好的或善的事物」的空性，以及所谓「坏的或不善的事物」的空性。
  2. 明觉：在这空性中，我们发现第二种品质：明觉，这是明觉的心，不被任何可能的激动情绪所染污。
  3. 清净：当心是空和明觉时，脱离了贪、瞋、痴。空与明觉中没有给贪、瞋、痴留下任何余地。经由安住于空性和明觉，就会领悟到第三种品质：清净。
  4. 喜悦：第四种品质是喜悦，这是七觉支中的喜。当你体悟到喜悦之后，试着让它持续下去。喜悦有助于心的滋养，如同食物有助于身体的滋养。
  5. 快乐：第五种品质就是快乐。这种快乐是一种出世的快乐，不是来自感官的享受。它不是建立在「我」或「我所」，或依赖于任何事物或任何人。这种快乐是胜义的快乐，并且是恒久的。涅槃有两个品质，第一个是「涅槃是胜义乐」：没有任何世俗的快乐，可以媲美来自苦灭之后的喜乐和安详。第二个是「涅槃是胜义空」。

七、培养波罗蜜

我们每个人被父母、师长和社会调教，要努力做善，行好事得好报。但是，往往越是努力做善，似乎越成为被嫉妒和批判的靶子，当我们没有获得想要的回报就落入失望中。我们越是希望做好，我们面对的是越强的嫉妒、批判甚至抹黑。现实就是如此，很少有人能够免疫。政治家是一个好例子，他们常常为了一个事务或意识形态而互相争吵和互相摧毁，甚至抹黑别人只为了能赢得争论，或经由一个他们认为是好的事务所驱动，获得他们想要的方式。

  1. 布施波罗蜜：当你帮助任何人或任何事务，要抛开你的期望，只锁定目标是积累自己的波罗蜜。全心地给予或帮助别人，不须担心自己的牺牲，这种方式的助人，能使你的布施转变成「布施波罗蜜」。别人可能也受益于你的布施，而你这样做，能借由这机会自受益并圆满你的德行。
  2. 戒波罗蜜：波罗蜜有三个层次，即一般波罗蜜、近波罗蜜和胜义波罗蜜。「一般层次的戒波罗蜜」，是要我们避免对任何众生造成身体的伤害。「近层次的戒波罗蜜」，是我们要永远正念于我们身、口、意的行为是慈悲的，不造成对任何人（包括我们自己）的伤害。「胜义层次的戒波罗蜜」，是我们捍卫道德的程度高于我们自己的幸福或甚至我们的生命。
  3. 忍辱波罗蜜：当你作了好事，面对不同意见、批评或敌意时，不要反击，你将培养「忍辱波罗蜜」。
  4. 舍波罗蜜：如果你忍受不愉快并不失平静，也没有抱持怨恨时，你将累积「舍波罗蜜」。
  5. 慈波罗蜜：如果你同情你的陷入无知的对手，你将培养「慈波罗蜜」。
  6. 精进波罗蜜：如果感到苦恼和筋疲力竭，你坚持而继续努力完成你的目标，你将增加「精进波罗蜜」。

如果你保持专注于累积波罗蜜，你将永远不会损失、失望或沮丧。所以，我们要力求行好事、守道德、帮助人，但不要期待结果和回报，我们唯一的动机就是累积诸波罗蜜。

八、问答：如何区分心识和识智的差异

在本书筹备期间，翻译者和编辑者问赞念长老，如何区分心识和识智的差异？为利益读者，特将长老的完整答覆收录于此。

心识和识智两者都是认知的官能，但他们的功能运作不同。

心识或识，是五蕴之一（另外四个是色、受、想、行），是处在执取和贪爱的影响下；如此的知道或认知是透过「我」和「我所」的镜头来看东西。反之，不被这些影响所染污的「纯粹的知道」，是识智或真智慧。

心识或识是源自十二缘起的过程，其他四蕴也一样。这缘起流转的过程始自无明。

  1. 无明缘行：无明是「行」生起的缘，行是五蕴之一。
  2. 行缘识：行是「识」生起的缘，识是五蕴之一。
  3. 识缘名色：识是「名色」生起的缘，名的功能是能知，而所知的对象就是色。
  4. 名色缘六入：名色是「六入」生起的缘。
  5. 六入缘触：六入是「触」生起的缘，想蕴是五蕴的第三蕴，也在这个点产生。
  6. 触缘受：触是「受」生起的缘，受是五蕴之一。
  7. 受缘爱：受是「爱」生起的缘。
  8. 爱缘取：爱是「取」生起的缘。在这个点，爱和取的生起就有了苦。
  9. 取缘有：取是「有」生起的缘。「有」产生有色身和无色身的色，色可以是有形的或无形的；但色只在有形时才能让所有的五蕴同时展现。
  10. 有缘生：有是「生」的缘。
  11. 生缘老死：生是「老病死」的缘。
  12. 死缘有：死是「有」的缘。死后就是下一期生命的开展。

由于「识」是在「行」生起之后产生，所以先天上就受到「行」的影响。所以，它被烦恼、贪爱、执取所染污，而不能看清对象。另一方面，识智或纯粹的知道，能知道对象而不受任何烦恼的影响，所以，它可以看得清楚，并和智慧相应看清对象。当佛陀从贪爱解脱后，他发现了这个识智。佛陀如此说：

只要我没有找到识智，我在轮回中无数次的投生。我的心已经达到没有造作的状态，贪爱已经完全根除了。

只要世尊还没找到识智，他是在轮回中生死着。当纯粹的知道或识智生起了，他的心摆脱了造作，并从贪爱的影响中解脱了。

世尊的首次教导，也就是转法轮经，提及识智如下：

眼生（慧眼生起）、智生（识智生起），慧生（智慧生起）、明生、光明生。

这个教导显示出一系列识智的生起，允许「智慧」和「明」的生起，并消除「无明」。光明的生起，是因为「明」就像是驱散「无明」黑暗的光。光生起，黑暗就消除；同样的，每当识智生起，无明就消除。总结来说：

九、经咒唱颂

经咒是一种用来巩固和显露善的力量和心态的祈愿。此处的经咒唱颂文，是赞念长老固定在诵经时唱诵的。

强化六大元素的经咒

第一个经咒唱颂，是关于六界（六大元素）的力量，即地、水、火、风、空、识，是组成这个身心的元素。经咒召唤六大元素中，每一个元素中的三种能力；这些能力可以通过心智的修行来培养。

愿我强大的地元素灌满气力、威信和力量。 愿我强大的水元素灌满气力、威信和力量。 愿我强大的火元素灌满气力、威信和力量。 愿我强大的风元素灌满气力、威信和力量。 愿我强大的空元素灌满气力、威信和力量。 愿我强大的识元素灌满气力、威信和力量。

祈请三宝护佑的经咒

第二个经咒唱颂，是用来祈请三宝的护佑。

愿佛的力量护佑我。 愿法的力量护佑我。 愿僧的力量护佑我。

愿佛的力量保佑我。 愿法的力量保佑我。 愿僧的力量保佑我。

愿佛的力量庇佑我。 愿法的力量庇佑我。 愿僧的力量庇佑我。

愿佛的力量屏蔽所有危难和非法。 愿法的力量屏蔽所有危难和非法。 愿僧的力量屏蔽所有危难和非法。

愿佛的力量消除非法。 愿法的力量消除非法。 愿僧的力量消除非法。

愿藉由佛的伟大力量，阻挡所有的非法。 愿藉由法的伟大力量，阻挡所有的非法。 愿藉由僧的伟大力量，阻挡所有的非法。

愿从诸佛所获得的力气，独觉的力气，所有阿罗汉的力量，使我每天获得加持和护佑。

唤起成功和兴旺的经咒

第三个经咒唱颂，是用来唤起成功和兴旺。

愿所有有益健康和富裕的，在我身上显露。 愿所有伟大的权力和威望，在我身上显露。 愿我的外表是愉悦和容光焕发的，愿我的名声远播。 愿伟大的地位和尊敬，在我身上显露。 愿一切伟大的财富和富裕，时时不断注入我身中。

第三篇 赞念长老的禅法特色及其菩萨行

当禅修者拥有大正念时，安处在眉轮的识智不被想蕴和行蕴的习性所牵引，所以能在根、尘接触的当下，不生起喜欢和不喜欢的心理，因而止息了三爱：欲爱、有爱、无有爱，并能真正走在「中道」上。

——赞念长老

一、泰国赞念长老的禅修方法及其特色

一、前言

1936年五月一日，赞念长老出生于泰国南部洛坤府的乡村，他于三十多岁即已名扬国际，并身体力行菩萨道，难行能行，难忍能忍，这全得力于他的禅定功夫和大悲愿力，可说是整个亚洲地区内从传统到创新的一位代表性的修行者。赞念长老的全名是阿姜赞念·锡拉写陀（Ajahn Jamnien Seelasettho）。当代美国著名禅师Jack Kornfield（杰克·康菲尔德）于1976年出版《当代南传佛教大师》（Living Buddhist Masters），介绍十二位禅修大师，阿姜赞念是所有大师中最年轻者。2007年，Kamala Tiyavanich出版的《佛陀的儿子》一书中，介绍了泰国佛使比丘、般雅比丘、赞念长老三位大师的少年生活，赞念长老也是最年轻的一位。有关赞念长老的文字资料不多，但有许多长老的开示录音有待整理。本文先介绍他的禅修经验和修行法门的重要观点，而后探讨这法门的特色。

二、禅修经验

赞念长老从五岁开始，他的父亲开始教他用唸「佛陀、佛陀」的方式来静坐，但小孩的心中却想着风筝等，由于他的父亲有「他心通」，立刻给予纠正。后来有一次又要随念「佛陀、佛陀」，他内心不乐意，改以随念「死、死」，结果一直静坐到隔日中午，约有十八小时进入禅定。出定后，父亲告诉他这只是世间的定。

八岁时，赞念向邻近一位四十多岁而从不生气的在家修行者学习四法：①让自​​己和别人不自卑，②让自己和别人不失望，③让自己和别人不生气，④让自己和别人不斗诤。他听后发誓终身奉行这四法，如果有所违犯要在一日内改正，甚至一小时内立刻改正。后来他才知道这是菩萨的慈心法门。

赞念又向一位修行很好的九十二岁的头陀行者学习清净五法：①不接受别人不好的事物，②不给予别人不好的事物，③只接受好的事物，④只给予好的事物，⑤自净其意如白布。他也发誓终身奉行这五法。这是菩萨清净修行的法门。从八岁到二十岁之间，赞念除了禅修、帮助村人之外，他到附近一寺院阅读研习巴利文的佛经，奠定了佛法的无我正见。

赞念满二十岁后，于家乡的「纳里巴地寺」出家，受戒当晚就到寺旁坟场修行，整夜经行，修习不净观，他认为没有实修，就不能有道果。接着七年内从泰国许多有名的禅师修习各种禅修法门，并到坟墓苦修，轮流以静坐一日、经行一日的方式来禅修。这一时期，赞念长老学过多种的禅修方法，例如入息时唸「佛」，出息时唸「陀」；例如观察腹部上升和下降的方法；例如观察三十二身分；例如分别名和色的禅修方法。有时入定并有很深的体验，自己以为已经证果，别人也如此认为。后来经由仔细检验，察觉到这只是世间的定境而已。这些方法使他获得宁静，可惜并没有使他生起真正的内观智慧。他出家后这七年的苦修经验，类似於释尊出家后六年的苦行。

1964年，二十八岁的阿姜赞念到托国寺（内有猜纳寺）听闻阿姜达摩达罗讲解四念住和八正道，内容非常精致，听了很喜欢。最初十四天，阿姜赞念在寺内修习旧有的「名色」的分别智，后来察觉到自己对外境仍有喜欢和不喜欢的心理，也警觉到自己的专注禅修并不能免除内心生起这种微细的波动心理。因此，他下定决心要完全依据四念住的步骤，一步步仔细观照内外的身、受、心、法，当修到心念住时，发觉到要以大正念将识智（ñana）从想蕴、行蕴分离出来，安住于眉轮，由此来照见五蕴，便能行于中道，不被喜欢和不喜欢所左右，因而得到突破，生起了真正的内观智慧（住于菩萨的行舍智）。他掌握这内观禅修的精髓后，从此一直处在觉、空的​​状态中，没有日夜之分，这一经验类似於释尊成佛时的体证实相。

1966年起，阿姜赞念以菩萨行随缘度众，先用九年的时间感化泰国南部素叻府山区三十万的反抗军。1976年起转到泰国南部甲米府边境回教兴盛的部落，盖建了「老虎洞寺」，于此建立僧团；改善当地居民的生活，以慈悲心与回教徒维持良好的关系。夏安居时，指导上百位比丘和八戒女修习内观法门使之证果和灭苦。这种利他的慈悲行为便是遵循释尊的广度众生。

三、体证后的检验

(一) 经典依据

在《转法轮经》中，佛陀说：

诸比丘！出家者不可亲近于二边。以何为二边耶？于诸欲以爱欲贪着为事者，乃下劣、卑贱、凡夫之所行，非圣贤，乃无义相应。以自之烦苦为事者，为苦，非圣贤，乃无义相应。诸比丘！如来舍此二边，以中道现等觉。此为资于眼生、智生、寂静、证智、等觉、涅槃。 诸比丘！云何乃能如来于中道现等觉，资于眼生、智生、寂静、证智、等觉、涅槃耶？乃八支圣道是。谓：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定是。

以上是佛陀教导中道和八正道的重要经文。赞念长老认为，经中的「眼生、智生」就是指开启眉轮的法眼和识智，开启之后以大正念一直行于中道，不落入喜欢和不喜欢的两边。

在《燃烧经》中，佛陀教导凡夫被贪、瞋、痴三火所燃烧，圣弟子则必须在六根、六尘接触的当下立刻灭火。由于日常生活中离不开六根、六尘的接触，以及生起苦受、乐受、或非苦非乐受，因此赞念长老认为，禅修者必须在生活中历练，以识智的大正念来观照感受，不生起喜欢和不喜欢的心理，如此才能远离贪、瞋、痴三火，不被燃烧。

在《无我相经》中，佛陀先以推理说明色、受、想、行、识等五蕴无我的道理，而后以如实知见依次达成厌离、离欲、遍解脱。赞念长老认为，如实知见的过程便是将眉间的识智依次生起正念、大正念、智慧、观智、解脱智，看清五蕴的无我，因而不再执著五蕴，达成厌患、离贪、解脱。

(二) 生活中严格检验

赞念长老获得大的体证后，他以长时间来检验自己在日常生活中是否真正的不执著于身心五蕴：

(三) 证悟者的交流

赞念长老到各地云游时，遇到许多圣者高僧，境界相同时内心立刻互通。这些圣者高僧的修行切入点虽然不同，但是所体悟的完全相同。有三位圣者高僧要入灭时，还要他特别过去话别。赞念长老说，这种心灵的交流真是充满着法喜。

四、基本观点和特色

(一) 基本观点

赞念长老的早期禅修指导，是依据学生根器来引导，最后都导向内观。他曾说：

我并不只教一种禅修，而是许多种，为每个学生选择合适的一种。有些人修习入出息念，其他人观照身体的感觉，有些人则修慈悲观。

整个佛教的修习可以归纳成一句话：「不要执著」。通常即使是很有智慧的人，仍然会执著一种对他们有效的方法，他们仍不能完全不执著他们的方法、他们的老师。

在完美平衡、不再随境动摇的心，我们发现真解脱、超越痛苦、超越自我。诸行止息，不再有一「能觉知者」的感觉，一切如其本然，空无所有。

任何饮食禅修会帮助我们突破渴望，到达超脱渴望的明晰和解脱。

对一个修习者而言，「现在」才是重要的。你必须试着警觉不是什么让你接触法，而是要知道，此刻你的心、你的渴望、你的意向。正念和内观修习，有切除过去业的力量。

近期赞念长老在泰国和国外的禅修指导，是以连续几小时的内观开示，引导学员们当下体会佛法。所以，学员们聆听长老开示的当下，就是禅修。

赞念长老说：

  1. 有三层次的眼睛：第一是肉眼，看到外在的形形色色，内心跟着生起贪瞋痴。第二层次的眼睛是出世间的眼，从观照身心的无常和苦，最后观照到无我。第三层次是「涅槃的眼睛」，进入涅槃境界，照见五蕴皆空。
  2. 苦来自三爱（欲爱、有爱、无有爱）：内观禅修的目的是灭苦。如何灭？要走中道。如何走中道？不要生起喜欢和不喜欢的心理。如何不生起喜欢、不喜欢的心理？要有大正念。
  3. 有四种定：剎那定、近行定、安止定、出世间定。出世间定是八正道中的正定，具有大正念而能去除烦恼。

(二) 特色

  1. 理论的要点：
    • 烦恼的生長：欲爱→有爱→喜欢→贪心。无有爱→不喜欢→不满→忿心→瞋。
    • 烦恼的灭除：长老认为，初果、二果、三果和四果透视色身的能力有所差异。当禅修者能透视体内白骨等，可以容易破除「身见」，证得初果。
  2. 实践的要点： 禅修时先掌握身上各轮的功能，而后将识智从想蕴、行蕴等分出，住于眉轮，来观照身心。识智是「纯粹的觉知」。赞念长老的内观禅修是以开展眉轮的识智为重点所在，经由正念→大正念→智慧→观智→解脱智，依此次第证得出世间的道果。
  3. 体内脉轮的功能： 赞念长老二十八岁时，于猜纳寺突破内心的执著，便发现身内的脉轮。他发觉喉轮以下是染污的世间，喉轮以上才是清净的出世间，所以，修行的捷径要由喉轮往上修，将识智提升到眉轮，来照见五蕴，走在出世间的「中道」上，这种方式可以称之为「进阶的内观」。
  4. 中道的掌握： 禅修者拥有大正念时，安处在眉轮的识智不被想蕴和行蕴的习性所牵引，所以能在根、尘接触的当下，不生起喜欢和不喜欢的心理，因而止息了三爱：欲爱、有爱、无有爱，并能真正走在「中道」上。这便是内观禅修的精髓所在。
  5. 证果的检验： 第三果的圣者可以透视色身，看别人完全没有表皮，因而不会有任何欲贪的生起。证果的检验，要由能否在日常生活中，根尘接触的当下，内心生起喜欢和不喜欢的程度来严格判定。

五、结语

修行离不开方便法门，而「体内七轮」和「四念住」本是东方传统中有关修行的个别项目，但是在赞念长老的修行体验中，二者却有密切的关联，并且找出具体观照的方法，从这一角度来看，这是一种创新。换言之，赞念长老是在「能观」方面找出一條走在中道的捷径，在「所观」方面则完全相同于佛陀所说的「五蕴皆空」和「诸法无我」。

二、赞念长老的禅修经验分享

一、前言

泰国南部高僧赞念长老二十八岁时到洛坤府的猜那寺参加阿姜达摩答罗大师的禅修，得到突破。他曾经多年在夏安居后到泰国边界各处行脚，参访二百位修行有成的高僧，因而熟悉声闻道和菩萨道的修证状况。长老喜欢分享他的禅修心路历程，以下是长老二十岁到二十八岁间的禅修经验。

二、在坟墓修行的经验

阿姜赞念从出家到二十七岁之间，在坟墓修行七年，这期间跟许多师父学习，换过很多法门。

三、在猜那寺的禅修经验

到了出家第七年，阿姜赞念去猜那寺禅修，当时达摩答罗师父在此教导如何修八正道，把心住于中道。

前十四天，他还没真正修八正道，只修旧有法门。第十四天早上，他看到一个女孩子骑机车跌倒，看到她的红色内裤，心中立刻生起了欲贪，红色的禅相始终无法消失。后来阿姜用智慧破除这一贪念，就是转红色为「十遍处」中的「红遍处」，并将「红遍」扩大，最终禅相消失了。

此时阿姜赞念知道以前所修的还是没有成就，下定决心要实际练习八正道。他告诉自己如果不成功就不出关。他首先观「身念住」，全身像火烤一样，感受很强。当烦恼魔化成一位女生在门外引诱他时，他当​​下觉察到内心有了贪爱，就直接观察心中生起的贪爱。他想到佛在《转法轮经》所讲的「眼生、智生」，知道法眼一定是在上方，就把识智提升到上方。识智在眉轮的时候，不跟心在一起，可以清楚观察到心，可以观察到过去修行错误的地方。

他也看出为什么当初自己想还俗回家？因为心住于「海底轮」的时候，会起欲贪；心住于「世间轮」的时候，会追逐五欲。心住于「禅定轮」时，以为证到阿罗汉了，其实只是住于世间禅定而已。

当八正道集中一起，观察到有极端的二边，一边是「欲爱、有爱」的乐行，一边是「无有爱」的苦行。以正知和正念来观照就可以把贪和忧灭除。此时四念住、八正道、七觉支是一起的。不断这样的观察，烦恼消失会生起喜觉支，而后进入轻安觉支、定觉支，最后进入舍觉支，心处在解脱的状态。

八正道具足时，就像莲花不沾水，心不会被黏着。在四威仪中，随时随地这样观察，只有放下，只有保持正念，只有无常、苦、无我。心走在中道，就是「无时」：没有时间的限制，是随时随地的自在。一进入真正的中道就没有所谓的形式，威仪也不重要了，真正要严谨的是心不要被贪、忧绑住。当识智走在中道，这​​时可以有二条路来累积功德，第一是走声闻道证阿罗汉，第二是走菩萨道于未来成佛。

最后，阿姜赞念就出关，向达摩答罗师父报告。师父便要阿姜赞念留在猜纳寺指导禅修。他那时才二十八岁。

四、结语

阿姜赞念在猜纳寺指导禅修二年后，到泰国南部素叻府，用九年的时间化解反叛军的问题，而后到甲米府建了「老虎洞寺」，建立僧团并指导禅修。其后应邀到世界各国处理灾难事件和传授内观，一直到今。

三、赞念长老内观开示：佛法的词和义

内观是以「识智」洞见身心的无常、苦和无我，不被喜欢和不喜欢的心理所左右。

——赞念长老

一、五戒

五戒要持久就要以「法」护「戒」，而不是以「戒」护「法」。

  1. 不杀生戒：以法护戒，就是培养「慈波罗蜜」来护守。
  2. 不偷盗戒：以法护戒，就是培养「布施波罗蜜」来护守。
  3. 不邪淫戒：以法护戒，是培养「出离波罗蜜」来护守。
  4. 不妄语戒：以法护戒，是培养「真谛波罗蜜」，以真实语来护戒。
  5. 不饮酒戒：以法护戒，就是培养正念和「智慧波罗蜜」来护守。

二、七轮

禅修时要先知道「七轮」的词（名词）、义（意义）、清净、圆满。身体由下往上的七轮是：①海底轮、②世间轮、③禅定轮、④心轮、⑤喉轮、⑥眉轮、⑦顶轮。

所以禅修时要将识安住于喉轮以上。

三、中道和毗婆舍那

禅修要走在中道。毗婆舍那是特别的观看：生起清净的眼，看到无常、苦、无我等三法印，称作「眼生」；以清净的眼，看到空和涅槃称作「智生」。

要训练意根从喉轮向上到眉轮。如果意根没训练好，就会被世间轮和海底轮所迷惑。我们训练意根从喉轮向上到眉轮，越来越增上、越强，会慢慢把烦恼断了。如此训练我们的「识智」，从喉轮往上安住，慢慢把心清净，把心走在中道，不去执取两边——好或不好。

四、检验海底轮和世间轮

我们可以自我检测识智在下时，情绪会有怎样的变化。

要把「识智」安住在⑥眉轮，然后用眉轮的「识智」来观照世间轮，观照世间轮怎样的造作（无常和苦）。

五、三法印

为了进入圣位，不要把身体以为是我的，或以为身体是我。

四、内观大师赞念长老的菩萨行

一、略述早期禅修经验

阿姜赞念于1957年出家，接着于寺旁坟墓苦修七年。1964年，二十八岁的阿姜赞念到托国寺，听到阿姜达摩多罗讲解四念住和八正道的禅修方法，便参加禅修营。他下定决心，完全依据四念住的步骤，彻底照见自己的身心，以大正念将识智从想蕴、行蕴分离出来，安住于眉轮，不被喜欢和不喜歡所左右，行于中道，由此得到突破。1966年底，三十岁的阿姜赞念移居素叻府的善香寺去教导内观并化解内战。

二、中年生涯和度众

阿姜赞念先依止隆波开大师学习菩萨法，以出世间力加持吉祥物，给当地众生携带，以免于在战乱中伤亡，因而获得当地百姓的信任。他以九年的时间处理山区的反抗军时，要求「不要死了任一人！」他以这种大悲心终于化解了当时的大危机。

1972年，美国禅师杰克·康菲尔德来访问阿姜赞念。康菲尔德问及僧众在政治斗争中的角色，阿姜赞念答：

佛陀教义留存两千五百多年的方式，是僧众不介入政治，正法在政治之上。我们的寺庙是战场的避难所……真实​​的和平是内在的，仅能经由法而体验到。

1975年，三十九岁的阿姜赞念到甲米府盖建了「老虎洞寺」，以慈悲心与回教徒维持良好的关系。这一时期开始，阿姜赞念每天身上挂六十公斤的重物，用以检验自己对「感受」有无执著，此后这一圆胖的装扮变成阿姜赞念的一「标誌」。

三、其后的随缘度众

四、长老的三种布施

菩萨的真正护生，必须能够财施、无畏施和法施兼顾。赞念长老几十年來都是一直在布施。他以加持的「吉祥物」使生活苦难者改善环境（财施）；他以「护身物」使众生免于意外的灾难（无畏施）；而他最喜欢的，是教导能够灭苦的内观禅法，这是究竟的法施。

五、结语

赞念长老的菩萨行，对一般只求平安的芸芸众生给予消灾解厄，对想出离轮回之苦的众生教导内观法门。他自行发现体内的七轮，并发现喉轮以上才是出世间法，以眉轮的识智来照见「五蕴皆空」，是内观的捷径。

赞念长老说：

佛陀清楚示出，『苦』是无从逃避的。你可以尽你所能去跑，它仍然是和你在一起。我们所需要的是：停在当地，培养出大觉性的力量，只有以这种方式，就在当下、当处，我们能使自己脱离了『苦』。

五、赞念长老身挂重物的原因

赞念长老约四十岁时，有人谣传他是阿罗汉。他意识到危机出现了，便以智慧来化解。长老说：

我开始挂载护身物的原因是来自西威彩大师。当时，人们强烈相信他是一位阿罗汉。这个谣言，转而使他的一位弟子成为被迫害的对象，甚至被迫还俗。

当我了解到，由于钦佩而传出无知的谣言以及拥有众多的追随者可能会危及说法者，我决定，我行脚时的人数不多于五位僧侣、居士。而且我不给我的弟子有机会说我是一个阿罗汉，因为没有人会將一个身上挂很多物品、像一个贪婪的人，误认为是阿罗汉。这就是我如何能生存下来（不受排挤）的原因。

长老又说：六十岁前，整天身挂法物等共六十公斤，六十岁后减为身挂三十公斤（睡觉除外），其效用是检验自己会不会被「苦受」所牵引，能够身苦而心不苦，便是不被感受所牵引。这是挂重物的理由或好处之一。

   
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[林崇安教授文集]