解脱大道——大手印与大圆满双融实修教导
大圆满与大手印 ·Index
A Spacious Path to Freedom: Practical Instructions on the Union of Mahamudra and Atiyoga - Karma Chagme
解脱大道——大手印与大圆满双融实修教导 - 噶玛恰美原著，嘉初仁波切讲述，丁乃筠·杨弦译 - 摘要
心无根基与无法指证，就像空中彩虹，显现但是空性。不禅修任何事物，让意识如是；让心歇于自性中，它会变得清晰。
说明
- 本站为南传上座部佛法专题网站，主要内容依循《巴利三藏》及南传上座部佛法的教导与实修体系。
- 本文系藏传佛法内容，其见地与修法与南传体系不同，对南传修行者仅有少量参考价值，不能用于南传禅修的实修指导。
序文
关于原著者：噶玛恰美仁波切
噶玛恰美仁波切生于西元1613年，藏传佛教史上公认的观世音菩萨化身、大成就者。他的父亲是著名大成就者佩玛汪扎，母亲为智慧空行母雀琼机。自幼随父学习读写、仪轨、背诵经文，十一岁起从隐秘行者处得到众多灌顶与直指口传。
十九岁时，噶玛恰美在噶玛巴驻锡地楚布寺受具足比丘戒，加入足芒传统寺院僧团，以出家名”噶玛恰美”著称。他以正直与精进态度服侍寺院，精通主要与次要论集，并从噶玛巴处得到俱生大手印等重要传承。
此后，噶玛恰美修行观世音菩萨法长达十三年严格闭关，并与民久多杰寻宝者结下深厚法缘——他认证了这位年轻寻宝者，并担任其坐床大典，引发《天藏》系列宝藏法的涌现。噶玛恰美则成为这些宝藏的书记与保存者。
他将大手印与大圆满所得的实修教导融合在一起，写成著作，本书即翻译其中的精要部分。1678年，噶玛恰美圆寂，在殊胜征相中将心意融入阿弥陀佛，骨舍利上出现观世音菩萨嘉哇嘉措的形象。
关于讲述者：嘉初仁波切
嘉初仁波切（白玉嘉初），生于1923年，被认定为散巴昆珈的转世，是白玉传承现今守持上师之一。他幼年即被带至白玉都芒寺，师从桑给恭——一位能与观世音菩萨直接对话、持续念诵”嗡玛尼呗美吽”的大修行者。
嘉初仁波切的主要传承来源有三：其一为桑给恭，传授噶玛恰美《掌中佛》与《大手印与大圆满双融教法》的完整传承；其二为根本上师纳措让周活佛（敦珠法王的证悟事业化身）；其三为白玉绸出仁波切。他亦从贝诺法王处得到所有法教。
1972年应达赖喇嘛之请赴美传法，此后在美洲及东亚各处广传无上密法，建立多处佛法中心，并两度邀请贝诺法王来美国，将大手印与大圆满双运传承坚定地建立于西方。
本书即他于1994—1995年在旧金山乌金金刚佛法中心，详尽讲授噶玛恰美著作的记录整理本。
第一章 口传宝藏
传承的重要性
本章以梵文礼赞句开篇，向阿弥陀佛、观自在菩萨、莲师，以及以化身显现的慈悲上师顶礼，随后宣说大手印与大圆满双运的精要。
佛法上师的资格是本章的核心主题。噶玛恰美综合多部经典，列举了一位合格上师应具备的品质：
- 持有道德规范、知律仪、对病者慈爱、不求物质报酬
- 有愿菩提心与行菩提心（大乘上师）
- 已成就生起次第与圆满次第，有广泛口传与灌顶经验（金刚乘上师）
- 温和、无骄傲、不沮丧、言语权巧方便、具大慈悲
末法时代的实际考量：嘉初仁波切坦言，在末法时代很难找到没有缺点、品质圆满的上师。经典提示：”在审察具有较大善德行的上师后，弟子应以虔敬心受教。”这不是降低标准，而是现实的智慧。
传承的核心意义：那洛巴说，佛法上师最重要的资格是”拥有传承”。本章以详尽篇幅列述了从金刚持、帝洛巴、那洛巴、玛尔巴、密勒日巴、冈波巴，一路传承至噶玛帕西、让炯多杰（第三世噶玛巴），再传至噶玛恰美，以及他如何将这些传承融会于此书的全部脉络。
这个传承涵盖：大手印传承、大圆满多个派系的口传承、观自在菩萨重要教导传承，以及来自显密两方的完整法脉，”并非片段不完整的口传承，而是与神圣佛法传统相连接的。”
听法弟子的资格
经典指出，对大乘、金刚乘，特别是大圆满的传法，必须审视听者根器。那些无信心、完全沉醉在世间八法里的人，不是适当的容器。《五次第论》亦警告：懒散、无信心、自大的弟子，不会达到全知的原本智慧。
然而传承也强调，即使一个人听闻佛法时没有信心、不了解法义，”单单听闻法的声音，也会有益处”——经典中记载了母狗、鸽子、青蛙因听闻法音而减少无明障碍、转世改善的故事，说明佛法的力量是不可思议的。
听闻佛法的利益
《大宝积经》列举听法的次第利益：认出善恶、不犯罪障、增加智慧、达到涅槃。《强德热王子问句经》则将”听闻”比喻为”驱散黑暗妄念之灯”、”窃贼等不能偷走的最佳财富”、”击败愚痴敌人的武器”。
重点：把所听闻的法用于内心是关键。”净土是在内心、心结是在内心。重点是，认清心结。只有在认清它们的本性时，我们才能达到佛境。”
听法的正确态度
听法时，可观想根本上师为文殊菩萨，语言之王；观想自己为绿度母，双掌合并接受法义；从上师嘴里流出的法音以种子字形状进入耳中，融入心中，深刻明白法义。此观想可在禅课直至下次法会期间持续修习。
第二章 生起次第教导
密乘的殊胜
本章以观自在菩萨生起次第甚深教导开篇，说明秘密真言乘超越经典传承的殊胜之处：
- 修六度波罗蜜多道，至少需要七、五或三大阿僧祗劫方能证悟
- 藉秘密真言乘，最佳者在今生可证悟；次者在中有过程中可证悟；至少在十六世后可得证
- 即使曾犯五无间立堕重罪的人，亦可藉如海般的无上金刚乘方法成就
经典以”疾行成就”为喻：能成就神行的人，一天内可走完旁人需一个月才能走到的距离。同样，以密乘观修平等之力，可大幅缩短成就的时间。
观自在菩萨的无上殊胜
为何以观自在菩萨为主要本尊？经典给出清晰理由：
“大慈悲主观自在菩萨是所有佛的自性，我们实证他，就是实证所有佛。”他是所有佛及菩萨的宫殿，一毛孔中荣显无量佛刹土。所有男女本尊，不管从事任何佛行，都是同一本性，但”据说一位普通人如能禅修观音，这会带来大加持；而且这个修法是所有佛称赞的。”
六字大明咒的利益
“嗡玛尼呗美吽”是全书反复强调的修行核心。经典宣示：
- 念一遍：如汪洋中的珠宝，众生将不入地狱道
- 念两遍：不入饿鬼道；念三遍：不进畜生道
- 吃饭、喝水、穿衣时念诵，可净化任何过失
- 净化五无间重罪，利益甚至修行者胃肠中的寄生细菌也能成为不退转菩萨
“三世诸佛没有教过比这更甚深的法。我，莲花生阿闍黎，也没有教导或知道，比这更深的法。”
生起次第观修方法
菩提心生起：首先生起无上证觉愿，培养愿菩提心与四无量心（慈、悲、喜、舍）。这是”清除田地”，为行菩提心奠定基础。
三昧耶尊的生起：
- 观想白色种子字”合瑞”（Hrih）为自己意识的种子
- 从”合瑞”发出白光照耀所有众生，净化罪业
- 光线摄回融入”合瑞”字，于莲花日月座上，”合瑞”融入光
- 自身转成大慈悲观音身：身白、一面四臂、微笑灿烂，饰以五宝冠，上二手合掌，下右手持念珠，下左手执莲花
三摩地尊的修法：心中月轮上有白色”合瑞”字，六字真言右旋环绕，这是三摩地本尊。
原本智慧尊的融入：念诵六字大明咒时，观想三世十方诸善逝以大悲主本性，如雨降临融入自身。
圣身、圣语、圣意的展现：
- 外在宇宙与众生悉转为大悲观音身（现象即圣身）
- 一切音声皆是六字大明咒（音声即圣语）
- 记忆与思绪认清为自生原智，显空合一（圣意）
念诵的四种方式
外在念诵：清楚大声念诵，集中心意在自己圣身中的”合瑞”字上。
内在念诵：想像自心八瓣莲花月轮上，六字真言围绕”合瑞”字，放出五色光芒充满自身，再转外在宇宙为极乐净土。
秘密念诵：无声念诵，以舌尖念诵方式，保持心明的三摩地。
真如念诵：清楚观想自身为观音菩萨，内外皆放光充满，连毛孔也充满大慈悲主，所有形体为大悲身，所有声音为六字真言。
生起次第的清净目的
生起次第的主要目标是净化轮回的四种转世（立即化生、湿热生、卵生与胎生）。当我们观想”合瑞”种子字立刻以本尊身显现，这针对性地净化立即化生的潜在习性。
“皇帝有信心与自豪，是因为在他坚固堡垒保卫下，他感到不会被伤害。……’堡垒’是指持净观、视自身为本尊身。不如此做的话，空行母众不会聚集。”
第三章 止的训练
止的意义与价值
“止”的藏文”息内”（zhi gnas）：第一个字”息”意思是”使平静、平息”——五毒已平息；第二个字”内”意思是”住留、维持”——在平息状态中安住。
为何必须修止？
- 过去的众佛已经证悟，因为他们已降伏自心；我们还未证悟，因为自心还未降伏
- “止”的培养就像耕田：没有把田地先准备好，即使种植了农作物，也不会有丰收
- 没有先成就”止”，伟大原本智不会生起
- 经典说：”全知圣者说，假如念诵与苦行时，心散漫到别处，即使长时间的修持也无用。”
《入菩萨行》系列教导强调：”一旦如旬之心放纵，它可能造成阿鼻地狱之害。但如象之心若被念住之绳约束，恐惧就会消失，会得到所有美德。”又说：”单只要降伏心，其他即会全部降伏。”
毘卢遮那七支坐法
正确身姿是修止的基础：
- 双足金刚盘坐：下行根本气清除，导入中脉，嫉妒平息
- 双手结定印，置脐下四指处：水大根本气导入中脉，嗔恨平息
- 脊椎如箭直立，双肩平张如鹰翅：地大根本气导入中脉，无明平息
- 下颔微内收向胸：火大根本气导入中脉，贪执平息
- 眼视鼻尖前四指处：风大根本气导入中脉，慢心平息，觉识变得明晰
- 舌抵上牙龈：呼吸协调
- 双唇微闭，齿微扣：助于平衡
喇嘛张补充五个坐姿要点：”直如箭”（脊椎挺直）、”弯如钩”（颈子微弯）、”安置如棋盘上的方块”（双足踝靠紧）、”绷紧如镣铐”（以禅修金刚带从膝部绷紧）、”抓紧如剃刀”（肛门处放布球）。玛尔巴娄扎说，这五要点的实用价值”比所有西藏实用教导加在一起还要伟大”。
专注训练的方法
有相止——向外专注：
- 非纯净对象：专注于柱子、壶、棍子或小石头，不去分心他处
- 纯净对象：专注于佛身（如阿弥陀佛），不让思绪离开或沉醉于分心
有相止——向内专注：
- 专注于心中白色豌豆大小的发光明点
- 专注于心中发光观自在菩萨身，大拇指第一节般大小
概念止：当各种烦恼思惟（包括五毒）生起时，以稳定无概念的方式观察其本性，让它们在无执中平息，觉识明空自然生起。
无相止（最终止法）：在暗房中，以毘卢遮那七支坐法坐好，把眼神不集中的导向前面虚空。切断三时一切观念的蔓延，让心如无云晴空般明晰、空旷、无执而均匀，歇于完全的空无中。此时会体验乐、明灿与无概念的止境。
数息与金刚念诵
数息法：觉察呼吸，专注吸气、短暂持气与呼气的三过程，不间断专注。
金刚念诵：吸气时心念”嗡”（Om），屏住气时念”阿”（Ah），呼气时念”吽”（Hum）。不间断念诵，五十次为一轮，渐增至五百次为一轮，均匀注意呼吸。
九住心（经典九阶段）
“内住”（放置注意力）→”续住”（些微持续）→”安住”（分心后迅速收回）→”近住”（能一直维持注意力）→”调伏”（认识稳定之益）→”寂静”（不追随任何心里形象）→”最极寂静”（认出心结起因使其自然解开）→”专注一境”（不费力专注）→”等持”（禅课和结束后心均稳定）
重要说明：这九个阶段不是真正大圆满的修法，而是大圆满的基础，”就如一般真理是绝对真理的基础一样。”
止修法的正确与错误
正确的止：心不散乱、无间断稳定的注意力，心处于轻松明灿的状态，同时保持清晰的觉知。
错误的止：把心收得太里面，进入昏睡状态，任何外在声音都听不到——这是”被蒙蔽的心境”。如果长期维持此错误状态，可能导致转世为动物。”只要你还是活著，观念将会不停地生起，正确的对待方式是，不要对它们执著，任何思惟的生起，不管它们是善、抑或不善，观看它们、与认清它们的本性，但不要执著。”
第四章 观的训练
轮回的根源：我执
我们是因为什么过错而在轮回中打转？答案是把无自性的”我”，视为一个真实存在的”我”。
《释量论》说：”一个把’我’当作真实存在的人，将永远执著于’我’。有些执著，就会有对喜悦的渴望；有渴望就会被过错蒙蔽……一旦有’我执’，就会在轮回中流转。”
一旦有”我”的执著，就会有”我”与”他人”的分辨心，制造隔阂。执著于自己那一边，对他人有厌恶感——任何人都好像是对手。《入菩萨行》说：”如果这个世界上所有的伤害、恐惧与苦痛，全是因为执著于’我’而来的，那么这个大魔对我又有何用？”
寻找”我”与”心”
修观的第一步是仔细审查”我”到底在哪里：
- 审查身体各部位（头发、皮肤、脑、骨髓……）——找不到一个可称为”我”的本质
- 审查外四大（地水火风）——同样找不到
- 结论：身体里没有一个实存的”我”
接着审查心：
- 心有颜色吗？有形状吗？在身体外还是里面？
- 它是从上方、下方、中间生起的吗？是从脉、根本气或明点生起吗？
- 它如何住留？最后如何离去？
《大圆满焰明界本续》教导：”超越概念营造或修饰的觉识，即是法身。分析心的组成，与细查它的存在方式，可探索心到底存不存在。”
分析法：好比矿工滤筛泥土寻找金子——不是在制造金子，而是在找出原本存在的纯金。同样，心性是原本质相，通过分析法来了悟觉识的本来自性。
梦境比喻的深意
梦境是理解”观”的重要工具。白教与红教强调了悟梦显相的本性：在梦中，我们好象有一个实存的”我”，在与别人打交道，环境好象充满了真实的现象。当我们醒来，知道那只是梦。但我们是根据什么来假设清醒时我们是”真实存在”的呢？
“假如我们仔细研究，我们也许会发现，我们的日常生活，事实上并不比梦更具实质。”
心的分析：核心发现
通过分析，将会得到以下结论：
- 心无形状、无颜色：如果它是一个真实可确知的物象，一定会有形状和颜色；但找不到
- 心无实质：说心是可触知的、但没有形状，是前后矛盾的
- 心不是完全不存在：因为有某个人在思考，不可能像没有知觉的尸体
- 心的真实状态：在”存在与不存在的范围间”——两种极端都无法成立
这是证悟佛法要义的清楚途径。
从法无我到大手印的基础
在了悟”人无我”后，继续审查现象的自性。我们给每样东西名字，如”头”——但头发不是头，皮肤不是头，脑不是头……仔细查询整个身体，你会找到组合，但找不到”身体”本身。无法指向某样东西说”这个就是它了”。
“其他现象没有任何自性的话，’我’就更不用说了。这个就是大手印与大圆满的基础。这个见地是必要的。”
帝洛巴教导：”如果你把一颗有树干、树枝与叶子的树连根拔除，它的上千叶片都会干掉。同样的，切断心的根，轮回之叶就会干枯。”
第五章 指认教导（一）
止观为基础，指认为核心
完成止观训练后，进入指认心性的核心阶段。本章强调：不要自满于止和观的初步体验，因为只要我们还在轮回中，还受制于心毒，就没有理由自满。
《大宝积经》说：”心并不是寻索而能找到的。任何找不到的，也是观察不到的。任何观察不到的，在过去、未来与现在中都不会出现。”
核心提示：有一些行者修止，然后修生起次第与圆满次第，但从来没有找到自己的本性。“除了你自心的本性，解脱不在别处。证悟不外是你自心的本性，不要往别处寻找。”
直接指认觉识的自性
乌金仁波切（莲花生大士）给出直接指认：
“以直接指出来的介绍它，过去的意识已消失无踪，且在将来的了悟还未生起前，在当下无作、鲜明的状态中，会有现前的普通意识。当它凝视自己时，藉这个观察，会有一个什么都没有的清明。此觉识是直接、赤裸、鲜明、无根基与无法指证、空的、清澈明灿、独特、无二无别的明空。”
- 它非永恒，但是无根基与无法指证
- 它非虚无，而是明灿的鲜明
- 它非单一，而是多重的觉知与明晰
- 它非多重，而是一味无别
- 它只是这个自我觉识
三身原本具足
在这个当下觉识中，三身是无分的完整：
- 完全无根基与无法指证的空性，即是法身
- 空性的清晰明灿，即是报身
- 无碍地到处显现，即是化身
这就是自性身，纯然单一而完整。
指认中的十二个常见困惑
原文以一系列问答形式，破除修行者的困惑：
- “当它即是这个无结构的自明意识时，你为什么说：’我不了悟心性’？”
- “此处无任何事物可禅修，你为什么说：’它不因为禅修而生起’？”
- “当它只是这个直接的觉识，你为什么说：’我找不到自心’？”
- “当心的索者就是你自己，你为什么说：’寻找它，就找不到它’？”
根本上，心的自性空、无根基与无法指证——就如虚空般触摸不到；自生原本智是原来明灿的意识；觉识的原本智慧是无止息的；散乱的杂念是无实体的，就如薄雾的天空；一切名相，在自己的状态中释放，就如空中云彩。
观自在菩萨与心性的不二
心性也是观自在菩萨的展现：
- 以大慈悲眼，无碍地观照所有众生——法身慈悲遍满
- 超越世智，观照所有现象为无混合和自我明灿——如所有智
- 自觉的原本智慧之眼，观到无生法身的深意——尽所有智
“当你了悟心的自性时，你会了悟它就是佛的慈悲化身观自在菩萨。”
第六章 指认教导（二）
概念与觉识的关系
《空行焰明界本续》揭示一个关键：“一切偶生的概念，即是觉识的展现，所以毋须阻挡它。当概念生起时，无概念也同时增加。”
类比说明：木材堆积越大，火燃烧得越大；冰块越大，河水水位越高——苦越大，乐也在增加；心结越大，原本智慧越强。这不是矛盾，而是了悟后的实相。
对治概念的错误方式：
- 如果抑制它——会导致再次散乱
- 如果丢弃它——是再回来之因
- 如果严禁它——这就是它弹回之因
- 如果降伏它——这是它又不驯报之因
正确方式：放下阻挡与肯定，在平等性中歇息。 就像穿一双皮鞋走过荆棘之地，与其以皮革盖满大地，不如护好自己的脚。在心流中培养念住、正知与谨慎良心，心结就不容易受到外在刺激而反应。
觉识的存在形态
在前一个观念过去、后一个观念未起的”间隙”中，可以了悟觉识的本性：
“先前的观念在它自己的状态中释放，对未来观念的执著还未生起，中间的间隔时间不受对治法修饰的污染。认清这个无暇、明灿、透明的状态为觉识。它的本质是空的、它的自性是明灿、它的慈悲能够照亮一切事物。这个即是觉识存在之形态。”
了悟心性是三身的展现
“了悟心性是三身，就是得遇普贤佛母。”这不是看到某个蓝色女本尊出现在光中，而是了悟自己的觉识本性。觉识是被自我灌顶，并有能力支持自己——这是只有在完美证悟中才真正成立的自由与自主。
修法的精髓要点
凯枚张说：”至于被浪搅起淤泥的水，如果你随它去，会变得平静和清澈。至于你被概念遮蔽的自心，如果你无修地留它在自性中，会变得清晰。不要修改，只要安逸。不要收回意识，只要让它漫游。不要渴望任何事物，就让它去。不要固定注意力在一个物象上，就让它去吧！……简短的说，不禅修任何事物，让意识如是。”
荣耀的钩昌巴说：”放宽与松弛的安置意识于它无法思议、无法形容的原本状态中。……除了歇在当下的自性中，没有心思创造的事物可禅修。不禅修于模糊不清的本尊。没有不易做到的念诵。没有无法掌握的技巧。让心歇在自性中。让它去、无造作或经营任何事物。”
从禅课到日常：全时修行
乌金仁波切教导：”不禅修任何事物，只要不动摇的让你的觉识稳定、明灿与均匀。首先，以短课修习，一旦熟习它们后，逐渐增长。禅课完结后，不要立刻起立，而是以不失禅修感地慢慢起身；而且不失觉照感、不动摇与无执地进行。以不动摇的念住，当作警卫来从事所有活动，吃、喝、说话等。”
重要比喻：就像野马必须先被驯服才能服务主人，单靠认出心性是不够的——必须通过持续修行来熟习和稳固这个了悟。
第七章 大手印教导
三种根器的修行征相
行者根器不同，证悟的方式也不同：
顿悟行者：听法时就立刻有真正证悟的征相。过去世已净化罪障、累积了功德，对证悟已做好准备，只要些微触媒就会证悟。稀有。
中等（顿超级）行者：有不确定的征相，有时进步有时不会，需严格修行纪律才能快速进步。若有缺点就要小心，需向根本上师祈求护佑。
渐近行者：很难有征相，但通过不断修行，征相会慢慢出现。
关键原则：“如果有好的征相，不要兴奋。征相不出现是有太重蒙障的关系，所以培养热忱精进。如果坏征相出现，了解这表示蒙障正在净化；不要对它们有任何的猜想。”
前行修法的征相
禅思死亡与无常的征相：连接家乡的细绳切断（放下地域认同），”亲友之胶”粉碎（放下对亲友的执著），对食物与财富的执著切断。
禅思暇满人身难得的征相：不从事无意义的活动，日夜精进于佛法修行，回避恶友伴。
禅思轮回之过的征相：视感官之吸引为不幸，全心信赖三宝，对世俗的迷恋了断。
祈请根本上师加持的征相：生起无量虔敬，不想别的事物，祈请文不停生起，夜以继日。
止修法的三个心境
第一心境（峡谷激流）：最初感觉大量概念涌现，以为”我的心更乱了”——但这实际上是进步的征相，是因为觉识变得稍微清醒后，才能发现到这些平时就有的思惟。关键是不要被思惟的逆流卷走，只是像游客用照相机旁观。
第二心境（大河慢流）：概念减少，进入无概念境。偶尔孤立的思惟生起，会像掉到热石头上的雪片般消失。任何思惟涌出时，会被看到和认出，禅修之流是平静的。
第三心境（不动汪洋）：粗细观念之流切断，无概念境中平静住留。没有身体存在感，不感受呼吸进出，心自然感受乐、明灿和无概念。甚至在不禅修时，心不会散失，禅修境自然生起，看起来好像心不在焉。
这三个心境达到后，神通能力等自然生起，但切勿执著，否则会损坏修行。
止与了悟的区分
伟大的让炯多杰说：
- 未被善巧方便法门渗透的善行，只是成就欲界天神的善行
- 即使乐和明灿的静虑，也只会导致转世为色界天神
- 没有认知的无概念，导致转世为长寿神
- 即使了悟一切现象就如虚空，那只是对无限虚空的感受
- 无”我”与空无境，是轮回的最高峰——是非存在和非不存在之境
结论：乐、明灿与无概念是禅修的”过失”，如果执著的话。 这些境界只要无执著，就是大手印之道的基础；一旦执著，就会成为轮回三界的原因。
大手印专注一境的核心
“止”与”观”合一的禅修，即是当下”专注一境”的无概念意识。当心住留在光亮、鲜明、无媒介、乐与明灿境中，即是看到乐和明灿的本质。大手印禅修从此处开始，这需要有经验的佛法上师来指出。
珈王却杰区分四种层次的”专注一境”：
- 妄想杂念已平息的专注一境稳定
- 离于概念营造的专注一境（名相营造生起时，不将它视为对象）
- “一味”的专注一境（无概念、乐与明灿融入一味）
- 专注一境的无禅修（在此境中达到稳定，日夜住留其内）
第八章 大圆满教导
大圆满传承的殊胜来源
大圆满法传承自原初佛普贤王如来，历经金刚萨垛、噶热多杰、仕瑞森哈（中国持明者）、莲花生大士、毘玛喇密特热，传至西藏的尼扬亭爱金藏波、毘卢遮那等。
据说共有六百四十万节大圆满本续，大部分仍是隐秘藏的法宝。大圆满的三部是心部、界部与口诀部。”立断”属于心部（与大手印等同）；”顿超”属于界部与口诀部，比大手印更高深。
修习大圆满的必要条件：必须先领受与大圆满有关的灌顶，并守持三昧耶（密乘戒）。”如果你把本续传授给未曾受过灌顶的人……你会种下转世入下道很多劫之因。”
前行：辨别轮回与涅槃
身体前行：模仿六道众生的行为与三宝的行为；
语前行：发出六道众生的声音，以及静忿尊与四大的声音；
心前行：忆起六道众生的苦痛，深刻想像心结与恶行在不同转世中带来的苦楚，然后以观察自心结束。
具体修法包括对应六道各一个种子字，观想对应的境界，念诵相应咒语，然后观察禅修者的心本质——在任何种类的本质中都无根基与无法指证。
六灯的核心教导
大圆满顿超修法建立在六灯的基础上：
第一：基础灯（善逝藏）：住于善逝藏或佛性里，以”立断”成就，与大手印完全一样。
第二：肉体心灯：位于心际中央的觉识。心际中有心之本质，虽不是肉体心脏，但觉识的本质住于其中。
第三：白色柔软脉灯：把心与两眼连接的脉（功能脉），于其中是无血和淋巴之空明灿，即不变的觉识。
第四：流体套索灯：眼球的水轮，具有无碍景象的明晰，能把远处事物拉近——就像套索拉近远物，视觉之灯也能把远处的实相拉近。
第五：纯净法界灯：彩虹光五重圆弧中的光，住于自明净土中。
第六：中有过程的灯：在法性中有过程内，静忿尊在彩虹光球与微细光球的显相中生起时，藉这个修法可无惧诞生净土。
顿超修法：注视太阳的修法
“在清晨和黄昏，当天空和阳光都清明时，所有学生都应眯眼看太阳（注意：是看太阳的上方、下方、左边或右边，不要直望太阳），太阳光线会像排列整齐的武器般。”
认知这些五色光的意义：
- 被认知时：五色光是五方佛眷众、五佛母、五佛部、五净土
- 未被认知时：五色光是五蕴、五毒、五大根本气、五方
具体对应：
- 深蓝色：认知是金刚萨垛/胜空佛母/金刚部/密严净土；未认知是识蕴/嗔恨
- 白色：认知是毘卢遮那/千美佛母/善逝部/妙喜净土；未认知是色蕴/无明
- 黄色：认知是宝生佛/玛玛基佛母/宝生部/具德美丽净土；未认知是受蕴/骄傲
- 红色：认知是阿弥陀佛/白衣佛母/莲花部/极乐净土；未认知是想蕴/贪爱
- 绿色：认知是不空成就佛/三昧耶达拉佛母/业部/事业圆满净土；未认知是行蕴/嫉妒
中有过程的祈祷文
本章收录完整的中有过程祈祷文，对应五方佛和各种迷惑状态的祈祷：
“缘于无明漂流轮回际，口传根本上师请领我，专入闻思禅修光明道……”
“缘于憎恨漂流轮回际，金刚萨垛主请引导我，趋入大圆镜智光明道……”
（依次针对傲慢→宝生佛、贪爱→阿弥陀佛、疑妒→不空成就佛的祈祷）
以及对五大元素的祈愿：”祈愿空大不起为我敌，愿我得见蓝色光佛土……”
守密的重要性：如果在顿超修法中见到五方佛、观自在菩萨等圣尊，除了根本上师和最亲近的师兄弟外，不应告诉任何人。否则护法会带来危险，而且会种下转世入下道之因。
第九章 以回向来密封
修行的紧迫性
获得教导却不修持，就无法得益。经典列举了种种比喻：
- 得到佛法却不禅修，就像把食物与饮料给予众人，但自己却饿死了
- 得到佛法却不禅修，就像聋乐师以音乐取悦他人，但自己却听不到
- 得到佛法却不禅修，就如渡船人承载他人过河，但自己却淹死
《无生经》警告：”假如未彻底了悟心的自性，就算对经文有信心，你也无法像佛陀一样的证悟。”
然而，乌金仁波切也指出希望所在：”虽然牛奶是奶油之因，如果未经搅动与过滤，奶油不会出现。同样的，虽然实际上所有众生的本质是佛，但不修行的话，众生不会证悟。假如他们修行，连牧牛者也会解脱。”
回向的意义与方法
为何要回向？
回向就像能够引导祷告之马的缰绳。当你为行为回向功德，就保存与保护已储蓄的美德之根。”就如掉到汪洋里的一滴水不会蒸发掉，直到汪洋蒸发，回向的功德不会用尽，直到证悟已达。”
相反，如果在行善后爆发嗔恨心或妒嫉，”就像把干草做的屋子，用火柴点燃一样”——一刹那的嗔恨，能把心流里所储存的善业烧毁。
最高的回向方式：”如果回向时不离心的自性，它就成为一个真正的（没有）行动者、（没有）行动和（没有）行者对象的回向”——这是无对象的回向，是大圆满了悟中以不执著于主、客与行动完成的最高回向。
一般回向：依照过去所有佛一般回向修行之力：”一如过去诸佛功德尽回向，愿我修行之功德，如诸佛般皆回向。”
往生极乐净土
本章花大篇幅讲述往生极乐净土的利益与方法：
极乐净土的殊胜：有心结的普通人也能诞生于彼；任何所想都立刻成全；不被微细心结染污；可从那儿到其他佛土；比其他净土更能迅速证得佛果。
往生的条件：不犯五种无间立堕重罪（杀父、杀母、杀主要上师或金刚上师、杀阿罗汉、试图杀佛），不离弃佛法，并以身语意专注祈愿。
“护佑主阿弥陀佛自己曾经允诺，藉他祈祷的愿力，任何人都能够转生至他的净土。”
往生后的利益：奇迹地诞生在莲花中，拥有金色身体与无量神通；没有疾病、恶灵、饥荒等苦；没有五毒；可到所有佛土遇众佛、听闻佛法，再回极乐净土。最终成佛，身语意与所有佛无别。
日常修行的综合安排
嘉初仁波切综合教导，提供日常修行框架：
- 日出日落时：修大圆满”顿超”明光的观修
- 黎明与黄昏：修”通兰”（施受法）——吸入众生苦痛，给予自己福报功德
- 睡觉时：回向善行，祈愿”愿我诞生在极乐净土中”
- 任何时候：观想自身为观自在菩萨，心中”合瑞”种子字被六字大明咒环绕；光华射出转化宇宙为极乐净土，所有声音为咒语，一切思惟为圣意
“把所有形象转化为圣身、所有音声与所有思惟为圣意。……整体的视一切形象为圣身、一切音声为圣音，与一切心内涵为证悟心，就是生起次第和圆满次第的双运。”
结语与传承嘱托
噶玛恰美在书末坦白承认自己的局限，向三根本众、护法与慧眼之士忏悔任何错误，并祈请他们以慈悲心护持。他嘱托弟子：”让你的修行，只集中在观自在菩萨的禅修及念诵上，以及在’心’的要义上。”
他说，此书是”为了成全很多老乞丐和隐居者，对永恒快乐的期望而编写”，并祈愿”以编此法功德之根，愿我、与我有缘，以及与这套法教有缘的人，在此生享有长寿、健康和实证增长。一旦我们从此生离去，愿我们奇妙的诞生于极乐净土，永远不离阿弥陀佛。”
译注精要
[1] 三根本：上师、本尊、空行母。
[2] 修行成就暖相：修行上的热忱、真正进步的体验征相。
[3] 实修传承：通过亲身实证传递下来的传承，区别于仅有文字理解的传承。
[10] 五无间立堕重罪：杀父、杀母、杀阿罗汉、使比丘尼破出家戒、出佛身血（或分裂僧团）。
[14] 本尊特征象征内在品质：如观自在菩萨的四臂象征四无量心，白色象征清净无染，莲花象征不染轮回，等等。
[54] 念住、正知与谨慎良心：念住是不忘正在做什么；正知是清楚知道自己的状态；谨慎良心是细心注意行为与其后果。
[60] 四对治力：依止力（皈依与菩提心）、悔过力（真诚忏悔）、对治力（念咒、礼拜等净化修法）、誓愿力（发誓不再犯）。
[69] 唯识：认为一切外在现象均是内心的投射，没有独立于心之外的客观存在。
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